以色列要求立王，神对撒母耳说，“你只管依从他们的话，为他们立王”。设立谁做王，不是撒母耳的意志，是神的意志，神将神的旨意传达给人，经由三个步骤，即神兴起扫罗的三个场景：其一，9:1-10:16，撒母耳单独膏立扫罗；其二，10:17-2 [...]

民众请求撒母耳为他们立王的背景有三：一是撒母耳年迈，百姓考虑他的继任者；二是撒母耳的二子不堪大任，和以利的儿子类似，“贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”；三是眼前的危机，以色列人看到“亚扪人的王拿辖来攻击”，百姓难于应付。这不是他们第一 [...]

我们常讲基督徒的“认知思维观念”、“认知思维体系”，也提到基督徒的现实观、世界观、生命观、价值观等等具体观念。类似词汇是世人通用的，虽然不见得是同样的词语，但其意义是普遍的，每个人都生活在各自的观念里，并且这是涵盖神、人、世界的完整观 [...]

士师记后期以及王国早期，非利士是以色列的主要敌人，参孙、撒母耳、扫罗、大卫时期双方有持续交锋。士师时代，由于以色列人背弃耶和华，“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付于四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前 [...]

撒母耳断奶之后，哈拿到耶和华的殿中，把撒母耳献给耶和华，“我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华。”之后，撒母耳在以利的抚育和教导之下成长、事奉。第2-3章讲的是他所处的小环境，祭司的堕落；第4-7章讲的是他所处的大环境，民族的堕落 [...]

以利加拿居住的以法莲山地，是以色列国土的腹地，士师记末尾的米迦、利未人也在此地居住。以利加拿是敬畏神的人，每年和家人一起到示罗“敬拜祭祀万军之耶和华”，和他的先祖雅各类似，他偏爱的妻子没有生育，哈拿与拉结也类似，是“耶和华不使哈拿生育 [...]

得救的信心到底是简单的还是复杂的？属神信仰是独一真神恩典的启示和拯救，是神把自己启示给人、不是靠人去寻找神，是神拯救人、不是人的自救。与异教不同、与异教化的基督教不同，属神信仰讲的得救，“是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所 [...]

士师记和路得记从不同角度呈现士师时代以及神在这个时代的作为，士师记集中在民族、支派、领袖，路得记则以一座城市、一个家庭、一个人作为切入。万有在神的掌管之下，历史在神的掌管之下，国家、民族、社会的兴衰，个体的决定、生死、祸福。神是以色列 [...]

“忙”，是现代人常常讲的，也是基督徒常常讲的，忙着做很多事情，忙着工作、忙着做家务、忙着照顾孩子、忙着看护老人、忙着出差、忙着旅行、忙着上学、忙着找工作、忙着教会的事工、忙着看看手机、忙着发朋友圈、忙着看朋友圈、忙着和人联络、忙着和朋 [...]

第19-21章介绍了一个错乱的婚姻、一座败坏的城市、一桩邪恶的丑闻、一场惨烈的战争、一支残破的支派、一次不得已的补救，这与第17-18章的事件虽然主题不同，但都有类似的混沌，罪的叠加、罪的纠缠、罪如同乱麻。……在腓尼哈还做大祭司的时候 [...]

最近学习《士师记》（点击打开），我们讲到属神信仰与异教的对抗，“对抗”一词的意义很宽泛，可以表达各种层面的对抗。因此，有些基督徒在听到“与异教对抗”，觉得无所适从，这到底是在说什么？什么叫与异教对抗？以什么方式进行对抗？首先，约书亚和 [...]

堕落的世界是残酷的，伏在罪恶之下的世界是严苛的，与罪相处不是美好的，与罪相争不是愉快的（罗8:13, 西3:5, 彼前5:8, 约一5:19）。圣经有讲属神的美好，但这不是属世界的、不是属罪的美好，人类的堕落是真实的、罪的存在是严肃的 [...]

基督徒顺服神、荣耀神的前提是知道神的旨意，那如何知道神的旨意？我怎么知道我应该做什么事情？我该怎么做决定？这是基督徒常见的问题，也是相当重要的问题。有的人不问这些问题，他觉得自己可以随意做事，无所谓，做不做都无所谓，反正有神的恩典；有 [...]

基督徒自己对圣经的学习和思考，是基督徒生命运作和成长的中心，这不是说听别人讲不重要，而是说其他学习模式都是用于辅助自我的主动学习和思考。且不说多数基督徒都有日常家庭、工作的责任，即便是有条件在课堂全日制学习的，自主学习的动力和能力也不 [...]

基督徒应该有敬虔的生活，“敬虔度日”，为人应当“圣洁”、“敬虔”，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉是理所当然的”，“不义的不能承受神的国”。神拯救我们，为的是“可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他 [...]