得救的信心到底是简单的还是复杂的？属神信仰是独一真神恩典的启示和拯救，是神把自己启示给人、不是靠人去寻找神，是神拯救人、不是人的自救。与异教不同、与异教化的基督教不同，属神信仰讲的得救，“是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所 [...]

士师记和路得记从不同角度呈现士师时代以及神在这个时代的作为，士师记集中在民族、支派、领袖，路得记则以一座城市、一个家庭、一个人作为切入。万有在神的掌管之下，历史在神的掌管之下，国家、民族、社会的兴衰，个体的决定、生死、祸福。神是以色列 [...]

“忙”，是现代人常常讲的，也是基督徒常常讲的，忙着做很多事情，忙着工作、忙着做家务、忙着照顾孩子、忙着看护老人、忙着出差、忙着旅行、忙着上学、忙着找工作、忙着教会的事工、忙着看看手机、忙着发朋友圈、忙着看朋友圈、忙着和人联络、忙着和朋 [...]

第19-21章介绍了一个错乱的婚姻、一座败坏的城市、一桩邪恶的丑闻、一场惨烈的战争、一支残破的支派、一次不得已的补救，这与第17-18章的事件虽然主题不同，但都有类似的混沌，罪的叠加、罪的纠缠、罪如同乱麻。……在腓尼哈还做大祭司的时候 [...]

最近学习《士师记》（点击打开），我们讲到属神信仰与异教的对抗，“对抗”一词的意义很宽泛，可以表达各种层面的对抗。因此，有些基督徒在听到“与异教对抗”，觉得无所适从，这到底是在说什么？什么叫与异教对抗？以什么方式进行对抗？首先，约书亚和 [...]

堕落的世界是残酷的，伏在罪恶之下的世界是严苛的，与罪相处不是美好的，与罪相争不是愉快的（罗8:13, 西3:5, 彼前5:8, 约一5:19）。圣经有讲属神的美好，但这不是属世界的、不是属罪的美好，人类的堕落是真实的、罪的存在是严肃的 [...]

基督徒顺服神、荣耀神的前提是知道神的旨意，那如何知道神的旨意？我怎么知道我应该做什么事情？我该怎么做决定？这是基督徒常见的问题，也是相当重要的问题。有的人不问这些问题，他觉得自己可以随意做事，无所谓，做不做都无所谓，反正有神的恩典；有 [...]

基督徒自己对圣经的学习和思考，是基督徒生命运作和成长的中心，这不是说听别人讲不重要，而是说其他学习模式都是用于辅助自我的主动学习和思考。且不说多数基督徒都有日常家庭、工作的责任，即便是有条件在课堂全日制学习的，自主学习的动力和能力也不 [...]

基督徒应该有敬虔的生活，“敬虔度日”，为人应当“圣洁”、“敬虔”，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉是理所当然的”，“不义的不能承受神的国”。神拯救我们，为的是“可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁、公义事奉他 [...]

之前经常谈到“健康的属灵环境”对基督徒个体和群体的重要性（见“基督徒生命”关于成长和教会牧养的章节），这里简单讨论其中的一个内容——正向的、健康的信息环境。一个人、一个基督徒所在的是复杂的信息环境、意识形态的环境，不管他有没有清楚的意 [...]

耶稣基督受难成就的赎罪恩典是足够的，没有欠缺的、没有瑕疵的，是耶稣基督并且只有耶稣基督可以为罪人赎罪，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”，“耶稣被交给人， [...]

以赛亚先知相较耶利米、以西结的历史时间靠前，耶利米书开始于约西亚，以西结书开始于约雅斤，而以赛亚书是在“乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王”的时候，除希西家之外，列王记对其他几王的叙述较为简略（王下15:1-7, 32-38, 16 [...]

神的话语是神的权柄的体现，神的话语是爱神的规范，因此爱神的话语与爱神是不可分割的，由此及彼、由彼及此，彼此贯穿并相互支持。我们爱的神是神在神的话语中启示的神，我们对神的爱源自神在他的话语中启示的爱，没有神的话语，我们无以知道神、无以知 [...]

相比以西结书的结构，耶利米书比较复杂，虽然作者在多处也点明时间，但这里的时间组织并没有按照先后次序，而是有些混乱，有些段落的时间不是特别精确，有的段落的时间似乎没有指明，见下表，这些情况让我们在理解作者意图、内容结构时有不小困难。从另 [...]

以西结书是三部篇幅较大的先知书里，内部结构较为清晰的一部，作者的信息有清楚的年代标记，下面的提纲以此为主干。但阅读、学习此书仍然有与其他先知书共通的难点，内容重复、主题的交替，例如以色列民的罪、神的审判、神应许的拯救，似乎在多数段落都 [...]