诗篇记载诗人向神认罪、求神赦罪。赦罪的前提是定罪，犯罪的人被神定罪。罪是做神禁止的事情、不做神要求的事情，罪是无视神的存在、否定神的神性、背叛神的权柄、亵渎神的圣洁、违背神的诫命，罪是与神为敌、从神的独立，罪是想与神同等、颠倒神与被造物的秩序，罪玷污了神创神治的美好，罪扭曲了人心和人性。罪不只是人生的一个污点，不只是人际关系、人类社会的一个污点，罪是神创神治的世界的污点，是罪人投掷向神的污点。罪人可能对此无动于衷，但圣洁的神不可能对此无动于衷，所以“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”，“神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”，“罪的工价乃是死”，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。向神认罪、求神赦罪，是基于罪的严肃性和严重性，是认识到罪的严肃性和严重性，首先是在神的严肃性和严重性，然后是在人的严肃性和严重性。

对此，教会中有一种虚伪的严肃性和严重性，有一种虚无的严肃性和严重性，二者都不会真正认罪、求神赦罪，也不会有真正的赦罪。虚伪的严肃性和严重性，指的是某些人认为他的得救取决于他的行为，行为好或者好到一定程度就得救，犯罪到一定程度就不得救，罪的严肃性和严重性何在？在于随时可以改变他的命运，他必须小心，不敢随意犯罪、至少是不敢犯“大”罪，这种严肃性和严重性是战战兢兢，如履薄冰，一失足成千古恨。虚无的严肃性和严重性，指的是某些人认为既然得救不在乎行为，那就不必在意犯罪不犯罪、犯多少罪、犯多大罪，犯罪没有什么严肃性可言，至少犯多数的罪没有什么严肃性可言，神都赦免了罪、神都不看我们的罪，何必庸人自扰？那在这二者之外是否有其他的可能？基督徒是不是只能在虚伪的严肃性和虚无的严肃性之间跳跃？对于罪，属神的严肃性和严重性，既不是虚伪的、也不是虚无的，这不只是关于罪，这是关于属神的体系，包括神、人、赦罪、恩典，罪在神人关系中的角色，人的罪与神的恩典之间的关系，这是我们下面看的内容。

是神定义罪，是神定罪，也是神赦罪。犯罪、定罪、赦罪，根本上是神人关系，如大卫所言，“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶”。……神如果不定罪，无人可以定罪；神如果不赦罪，无人可以赦罪，只有神有赦罪的权柄，在新约犹太人知道“除了神以外，谁能赦罪呢？”诗人祈求赦罪是祈求神、向神祈求，有人说，这难道还用说吗？谁不知道这一点？可我们常常忽略的是这一点。罪对于人际关系的破坏是可见的，我们可以直接感受，所以多数人会向对方道歉、请求原谅，希望言归于好。可罪对于神人关系的破坏是看不见的，绝大多数情况下，我们没有直接感受到什么后果，没有紧迫感，这就出现了反常的现象：我们犯罪之后注重的不是神人关系，是人际关系。我们觉得得罪了人，不怎么觉得得罪了神；我们急于改善和人的关系，不认为神人关系有什么问题；我们想着怎么到人面前寻求原谅，不想着怎么到神面前祈求赦免。这不是说我们不应当关心人际关系，而是说我们通常的重心是错位的。除非等罪恶化到一定程度、罪的后果严重到一定程度，我们才觉得有必要想到神、求神。这不正常，“人先神后”在什么时候都是不正常，把人看得比神重要、把人际关系看得比神人关系重要，觉得人在意我犯罪、神却不在意，这是在矮化神。……还有人觉得，因为既然神很强大，我的罪不可能伤害到神，但人很脆弱，我的罪会伤害到人；他觉得神很恩慈，神不会计较，而人很刻薄，他们会计较。所以，关注人而不关注神，是理所应当。这种想法等于是在说，因为神的伟大，神就可以被忽视；因为神的恩慈，神就可以被藐视。这样的逻辑对吗？难道我们的逻辑不应该是，因为我得罪的是如此伟大的神，所以我的罪更为严重；因为我得罪的是如此恩慈的神，所以我的罪更为恶劣？……所得的见证越大，罪就越严重；我们犯罪，就犯罪本身的性质而言，比不信神的人犯罪，更为严重，因为我们是逆着更大的见证、更大的恩典犯罪。这是属神的逻辑、敬畏神的逻辑，之前是世俗的逻辑、藐视神的逻辑。

诗人求神赦罪是基于什么？神为什么要赦免人的罪？我们看诗人是如何表达的，“耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的……耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。……耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪”，“耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实常常保佑我”，“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”，“愿你的慈悲快迎着我们，……拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪”，“他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”，“在你有赦免之恩，……以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽”。诗人提到，“求你记念你的怜悯和慈爱”、“求你因你的恩惠，按你的慈爱”、“求你因你的名”、“求你按你的慈爱”、“按你丰盛的慈悲”、“求你因你名的荣耀”、“为你名的缘故”、“他的慈爱”、“他的怜恤”、“因他有慈爱，有丰盛的救恩”，诗人求神赦罪，是基于神的恩慈、神的名，基于神有怜恤、救恩，还有别的吗？没有，只是基于神的恩典，单单的基于神的恩典。在求神赦罪时，诗人没有一处提到自己的敬虔、公义，没有一处提到自己献了多少祭物，大卫甚至说“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦”，因为大卫知道，神赦免他的罪，有且只有一个原因，那就是在神的原因，不是在人的原因，因为且只因为神的恩慈赦罪，不是因为大卫值得赦罪、赢得赦罪。

因信称义、因信靠神而被赦罪，是圣经一以贯之的教导，只通过信心、不靠着行为，只基于神的恩典、不基于人的敬虔。诗人在这里讲的，与罗马书、加拉太书等新约书信讲的，都是蒙神的恩典、白白的赦罪、白白的称义，没有人在神面前可以夸口，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”，没有被神称为义，也就没有赦罪，还继续被神定罪。罗马书讲，“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！’”这里引用的正是诗篇第32篇。亚伯拉罕、大卫、保罗，以及所有属神的人，都是被神恩慈的赦罪，神的恩慈是唯一的解释，且是终极的解释。旧约其他书卷同样如此教导，神在摩西律法应许将来以色列民族的回归，是出于神“纪念我与他们先祖所立的约”，不是因为人，是因为神是恩典立约、信实守约的神；神在耶利米书应许新约，“‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立”，是因为神的爱、永远的爱，如诗篇讲“求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的”；神在以赛亚书，说“唯有我，为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶”，“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神”，在以西结书说“以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的”。罪人的罪得赦，只有一种可能、只有一个理由，那就是恩慈怜悯的神主动赦罪。……

为什么要强调求神赦罪时，单单依靠神的恩典？这关系到是否可以赦罪、是否是真正的赦罪。罪无法自赎，就算假定一个人从现在开始不再犯罪，他也无法抵消或弥补自己之前犯的罪，因为这个罪已经发生、罪的结果已经出现，罪已经悖逆和亵渎了神；就算他不再犯罪，也不能改变他过去犯罪的事实，以及他因这个罪被神定罪的必然性。对此，罪人是无能为力的，不是他想不想努力、如何努力的问题，而是不管他想不想努力、如何努力，都是徒劳的。罪人犯罪本身也不可能强制神必须赦罪，因为神对人没有任何亏欠，是犯罪的人亏欠神的荣耀。罪无法自赎，这是罪人的死局、真正的死局，所以赦罪只在于神和神的恩典，只通过罪人信靠神和神的恩典，任何其他方式都不可能赦罪。罪人想用被罪污秽的身体、被罪污秽的行为抵消自己之前犯的罪，赢得神的赦罪，这是在藐视神，这是异教、是对神的污秽，这是与神交易，是异教式的请罪、赦罪，是罪上加罪。这种异教式的想法并不罕见，可以思想一下，我们到神面前祈求神赦罪，我们依靠的是什么？我们心里想的是什么？想到过什么？是单单的依靠基督的赎罪、神在基督里的赦罪？还是想着告诉神我可以将功赎罪？我们可能没有彻底放弃前者，可我们通常也没有彻底放弃后者，我们想当然的觉得加上后者、向神表达自己的远大志向总是好的，只是依靠神的恩典似乎过于被动，可就是这个想当然，毁掉了一切。我们喜欢神的恩典，可我们同样喜欢污秽神的恩典。这个恩典一旦被污秽，这个赦罪就不再真实、可靠，前面说到的虚伪的严肃性和严重性，就是如此，为什么虚伪？因为被污秽，变脏了就变质了。赦罪就不再是真正的来自神的彻底的赦罪，永远的赦罪，而成了一半握在神手里、一半握在人手里，一半在天上、一半在地下的游移不定的东西，时而清澈、时而污浊、时而泛起黑暗的泡沫，这种严肃性和严重性是恐怖的严肃性和严重性，赦罪的不彻底结果就是恐怖的彻底，与之相反，恩典的彻底结果就是得救的彻底、赦罪的彻底、自由的彻底，是在基督里的坦然无惧、笃信不疑。

有人说，既然赦罪单单是神的恩典，不靠着人的行为、不是功过相抵、不是将功赎罪，既然是坦然无惧、笃信不疑，那人岂不是会随意犯罪？不把罪看得严肃和严重？这难道不是必然的结果吗？这在罪人的逻辑中看似是必然的，但不是必然的，在属神的逻辑中不仅不是必然的，还是不可能的。因为真正的求神赦罪，不是到神面前说一句“我单单依靠你的恩典、求你赦罪”，到神面前祈求赦罪，是诗篇说的，“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”，“医好伤心的人，裹好他们的伤处”。祈求赦罪不是向神提一个要求而已，不是说说而已，不是期待一个结果而已，这出自对神的反应、对罪的反应，出于对神的正确态度、对罪的正确态度。“求神赦罪”这里除了有“求”，还有“神”、有“罪”，如果对神的态度和对罪的态度是错误的，这个求不可能是正确的。这个求不只是为了逃避罪的某种直接后果，更是因为“伤心”、“灵性痛悔”，这种伤心、痛悔无法伪装，人可以伪装得很受伤、可以自我创伤，像巴力的先知一样，可以自我感动、感动别人，然而被罪刺伤、扎伤，因犯罪而内心沉重、痛苦，只有特定的人才可能有。神在以西结书说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。……那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”，这个灵里的伤心痛悔是肉心、新心才有，石心是没有的，活着的心才有，死在过犯罪恶里的心没有。既然是因罪伤心痛悔，就不会一心想着要放肆犯罪，不会想着因为罪已经得赦免，就有了犯罪的免罪金牌。很多时候，人对神的想法是一种幻觉、幻术，他觉得因为神有恩典，所以我只要求神、神就给我恩典，他把这个求当作是任何一种他觉得可以接受的求，而不是神悦纳的求，所以他认为只要我有求、我就会有。但神的赦罪恩典不是给每一个口称信神的人，神不是一个机器，不是只要你输入正确的信号，就给出相应的结果，神说的是，“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人”，“我所看顾的就是虚心、痛悔、因我话而战兢的人”，“虚心的人（灵里贫穷）有福了”。

这也联系到诗篇讲的另一个主题——敬畏神，神的赦罪恩典是给那些敬畏神的人，不是给那些藐视神的人。“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人”，“他的救恩诚然与敬畏他的人相近”，“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。……父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。……耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远”，“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”，“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们”，“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”。有人说，这不又回到行为了吗？要痛悔、要敬畏神，神才会赦罪？这些不是行为，这些不是用于与神交易的筹码，这并不是什么复杂的事情，而是极其简单、基本的，敬畏神是把神当作神，痛悔是把罪当作罪，这是我们在求神赦罪时必不可少的，信靠神时必不可少的，是信靠神必要的、也是必然的内涵。如果不把神当作神、不把罪当作罪，还是求神赦罪吗？这不是在自娱自乐、自欺欺人吗？没有对神的敬畏，这是把神当作什么？藐视神的人看似在求神、看似在信靠神，实际在侮辱神。

真正的信靠、真正的恩典，存在这样一个防止这个恩典被滥用的机制，属神的机制，真正信靠神的是敬畏神的人，不敬畏神、把神视作附庸、把信仰当作儿戏，这样的人没有真正的信靠神，不管他自己怎么认为、别人怎么认为，这不是因为他没有说信神，而是他根本就没有把神当作神。如果你所信的神不让你心存敬畏，那你所信的不是真神；如果你之前信的偶像都让你心存一丝敬畏，而耶稣基督让你觉得不值得敬畏，那在你心里，基督连偶像都不如。今天许多人错误的理解基督福音、错误的传讲基督福音，主要的症结也与此有关，他觉得他信神有恩典，他也想被神赦罪、称义，他大讲特讲基督的恩典、白白的赐给人，但他缺了什么？他讲的所谓福音里缺了什么？缺了真正的神、真正的罪，让人敬畏的神、让人痛悔的罪，没有对神的敬畏、对罪的悔改，说着异教式的神、蜻蜓点水的罪，然后讲恩典、信心。这些人张口闭口要传福音，可他传的却是一个消灭神的噪音、藐视神的靡靡之音，他传完之后还一直纳闷为什么这个人不敬畏神，因为他传的这个所谓福音就是让人不敬畏神的福音。是你教导他不敬畏神的，你传讲的就是一个不值得敬畏的神，他信了之后不敬畏，有什么稀奇的？我们与诗人在求神赦罪上面的差距，看似在于求，实际在于神；看似只在于祷告，实际是在生命的各个方面，可能这是我们最应该求告神的。我们最严重的罪，可能不是某个具体的思想或行为，而是弥漫在所有思想和行为，包括我们认为的最敬虔、顺服的思想和行为背后的那个黑洞。

以上摘录自《圣经概览》7.2。