传道书说，天之下、日光之下，万事皆为虚空，智慧、资财、丰富、尊荣、享乐、一切的劳碌，人的奋斗以及辛劳所得都是虚空。这个虚空出于几个方面，一是愁烦、劳苦而没有快乐、满足，“万事令人厌烦”，“多有智慧就多有愁烦”，“人在日光之下劳碌、累心，……他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安”，“爱银子的不因得银子知足，贪爱丰富的也不因得利益知足”，“人的劳碌都为口腹，心里却不知足”；二是人在世界的渺小、无力，很多事情无法改变、无法预知，“弯曲的不能变直，缺少的不能足数”，“凡事都有定期，天下万务都有定时”，“快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦”，人以为的可能都已确定、人以为的必然其实未必。三是人生短暂，人生没有什么会长久，因为人生本身就不长久，一切都会逝去，死亡让一切归零，再喧闹的人生最后都是死的寂静。“可叹智慧人死亡，与愚昧人无异”，“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样，这也是一宗大祸患。他为风劳碌，有什么益处呢？”，“世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土”，“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样”。日光之下，生活的愁烦、努力的徒劳、一去不再来的年日、来到就没有回头的死亡，像一张大网的四个角徐徐的降下，快乐总有愁烦在旁边等候，成功总有徒劳在附近游走，再美好的时光也会转身消逝，再光辉的岁月也会归于沉寂，到头来都埋入一抔黄土。死亡抹灭了一切，也抹平了一切，当人呼出最后一口气息，人生也就化作一团气息，智慧与愚昧、尊贵与卑贱、成功与失败、富足与贫穷、快乐与哀伤都一同消散。在日光之下，世人遭遇的最终都一样，世人和野兽遭遇的最终也都一样。

有人说，谁这么悲观啊？谁会觉得怎么活着都一样？谁会觉得人和野兽活着一样？的确，世上几乎没有人这么觉得，就连最穷凶极恶的人也不会认为怎么活着都一样，就连那些认为人类是野兽进化而来的人，也不会认为人和野兽活着是一样。不论什么样的人，他心里总有一个好坏之分，总有一个应该和不应该的标尺，总不甘心一辈子什么都不做、什么都做不成，最后什么都留不下。再坚定的无神论者也谈永垂不朽，再坚定的虚无主义者也谈真伪对错，再淡泊的人也有他认为有意义的事情，再庸俗的人也有他认为超越名利的东西。在每个人心底，智慧与愚昧不同、尊贵与卑贱不同、成功与失败不同、富足与贫穷不同、快乐与哀伤不同，人和野兽不同，不管他对这些的定义是多么扭曲，他还在坚持某种定义、某种区别，不会放弃。人不希望死亡是彻底的结束，不希望人只是生于尘土、归于尘土，他想人一定还有别的，他想要智慧、成功、财富、快乐，即便没有成功、至少有过努力。他想着在死亡之后还有点别的，所以寻找宗教帮助他得道成仙、转世轮回，就算没有宗教、至少还有理想，即便没有灵魂、至少还有精神，即便没有来世、至少还有人铭记，即便没有身之不朽，至少还有立德、立功、立言之不朽。问题不在于人生是否虚空、不在于人是否愿意接受这个虚空，这两个问题的答案是确定的，人生虚空、人不愿意接受这个虚空；所以真正的问题是——人生为什么虚空，人为什么不愿意接受这个虚空，这就是我们下面要看的。

世人讲虚空，就像他看其他的事情，是有限有罪的人在狭隘的被造世界的层面做出的观察和推理，只是看到了现象而没有真正的解释；他的解释，不论是泛神论还是无神论，都是从现象解释现象，掐头去尾，当然无法解释。传道书是神的话语、神的启示，这里讲虚空，不只描述了现象也提供了解释，唯一正确的解释。如前所述，传道书始终是在神创神治的框架之下讲，作者讲的虚空、劳苦是神创神治之下的虚空、劳苦，神主宰之下的虚空、劳苦。“我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦”，“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练”，“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”，“人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用”，“遇亨通的日子你当喜乐，遭患难的日子你当思想，因为神使这两样并列”，“义人和智慧人并他们的作为，都在神手中”。日光之下万事虚空、万人劳苦，不是凭空而来的，不是所谓自然而然，这是神的旨意，是神使得人劳苦、虚空，人和野兽都在神的掌管之下，智慧与愚昧、尊贵与卑贱、成功与失败、富足与贫穷、快乐与哀伤也都在神的掌管之下。世上的那些必然和未必，也都在神的掌管之下，“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。……神造万物，各按其时成为美好，……神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少”，“神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务、一切工作都有定时”，“你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？”人一生虚空、徒劳的努力，碰到的那堵穿不透的墙、那座撼不动的山是神的旨意。异教以为的定数、宿命，其实是神掌管万事的定期、万务的定时，是神说成就成、命立就立，神的旨意无人阻挡。如神所说，“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。造做这一切的，是我耶和华”；如约伯所说，“你万事都能做，你的旨意不能拦阻”；自然的规律是神的旨意，“稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息”；人生的际遇也是神的旨意，“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了”。有人以为这是异教式的宿命，但认识到自有永有的独一真神是万有的创造者、掌管者、审判者，不是退回到异教式的宿命，而是领悟到神是知识的开端、智慧的开端，是认识人、认识人生的开端，也是认识人生为何虚空、人生如何才能不虚空的开端。这不是退回到宿命里一动不动，是信靠神、敬畏神，聆听神的教导、遵行神的诫命。看似都是不可动摇的旨意，可异教的宿命是死的，所以信靠这个宿命的人也是死的；自有永有的独一真神是活的，所以信靠这个神的人也是活的。同时，只有认识并信靠这个掌管万有的神，人才能明白为什么有虚空并逃离这个虚无。

传道书讲到日光之下的虚空，也讲到日光之下的人，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”，“看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多诡计”，“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶”，“世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去”。这是传道书、也是圣经对世人状态的基本教导，世人都犯了罪、世上没有义人，“终日所思想的尽都是恶”，“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，……”。日光之下万事虚空，讲的不只是事，更是人，因为日光之下是这样的人活在这样的世界，所以日光之下才万事虚空，是罪恶、堕落使得万事虚空。这是神的审判，神对罪人和罪的审判，传道书又讲，“神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务、一切工作都有定时”，“为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？”，“要知道，为这一切的事神必审问你”，“人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”。传道书阐述虚空时不断提到两点——劳苦、死亡，这两点正是人类犯罪之后神宣告的审判，“地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”，接着神“把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。传道书讲的是犯罪之后的世界、伊甸园之后的人类，所以书中讲，“神叫世人所经练的，是极重的劳苦”，“神叫世人劳苦，使他们在其中受经练”，“世人遭遇的，兽也遭遇，……都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土”。人生本不虚空，是人的罪和神对罪的审判让人生虚空；人生本不劳苦，是人的罪和神对罪的审判让人生劳苦，是罪把人生消耗得虚空、劳苦。人类犯罪之后，虚空和劳苦就成了人类的一部分、人生的一部分，因为罪恶、咒诅、死亡成了人类和人生的一部分。再美好的也被罪污秽，也还有咒诅，并随时会被死亡结束，是罪恶、咒诅、死亡让万事化作虚无。只要罪还在、罪的咒诅还在、死亡还在，那这个虚无就不可避免。罪人看不到这一层，他带着罪、咒诅、死亡想要逃离虚空或者填补虚空，这是不可能的事情，就像一个掉在陷阱里的人，想要通过挖陷阱底部的泥土让自己逃出陷阱，结果是越挖越深、越陷越深，这样的人生最后是越来越虚空。罪人生命的虚空不只是他在虚空中消耗，也包括他在虚空中自救，但他始终在回避那个唯一可以给他解释的神，当然也是唯一可以拯救他的神。

关于虚空上面还提到的一点，即人在世界的渺小、无力、无知。这是人作为被造物的身份决定的，与罪没有直接关系，不犯罪的人依然渺小、无力、无知。人无法参透神，无法参透神在被造世界的工作和旨意，传道书讲，“神从始至终的作为，人不能参透”，“神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事”，“万事之理离我甚远，而且最深，谁能测透呢？”，“他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人”，“人查不出日光之下所做的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来”，“义人和智慧人并他们的作为，都在神手中。或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”，“原来人也不知道自己的定期：鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此”，“风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道”。人始终要面对奥秘的神、神的奥秘，大能的神、神的大能，面对眼前高耸如云的山峰、烟波浩渺的大海、还有突如其来的意外。如果人没有罪，渺小、无力、无知的人因着信靠神，在其中满足和平安，这个寄托于神的生命并不虚空，因为神并不渺小、无力、无知。但人犯了罪，渺小、无力、无知的人不信靠神，那就只能信靠自己，当他感觉自己不能掌控、就焦虑，当他感觉自己可以掌控、就骄傲。让人生虚无的并不是人生不为人所控制，而是想要为人所控制。人生的虚无，是人以为自己可以的时候，把人生寄托在渺小、无力的自己，然后一生徒劳的努力；是在人以为自己不行的时候，不明白控制一切的是什么、是谁，是善、是恶、是友、是敌，甚至都不清楚这一切是真实还是幻象，这样的一生仍然是徒劳的努力。试想一下，如果一个人毕生的奋斗，不过是分子、原子的碰撞，那奋斗有什么意义？如果一个人毕生的奋斗，像一只蚂蚁在地上爬，爬得快和慢、爬得高和低有什么区别？人很多时候以为我的问题是我做的某件事情没有意义，只要我换件有意义的事情就好，可核心问题不是人做的事，是做事的人。由于罪人看不透这一点，他忙于换着花样做事情，这件事情不行、就换另一个，这个宗教不行、就换下一个，这个主义不行、就再找一套，这次不够努力、那我下次就更努力。这就像一个人掉在无边无际的洪水中，他以为他的问题在于游泳的姿势不对，游的不够好、不够快，可最后不论他如何挣扎，还是被洪水吞没。

日光之下人生虚空、万事虚空，这是神的旨意、是罪的后果、是普世的现象，那世人为什么不接受？为什么明明这些努力是徒劳的，可人就是不放弃？为什么一代代人前赴后继？为什么人就是不能接受人生是虚无的？因为人是人，犯罪、堕落的人是罪人，可依然是人，不是野兽、不是草木、不是尘土。传道书说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永生（永恒）安置在世人心里”；创世记讲，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女”。永恒、永远、永生的神，按照他的形象造人，把永恒、永远、永生放在人心里。神创造的美好，是要人信靠神、顺服神，在神里面有永生，在神里面享有永恒的美好，与之相应的，神也在人心里放置了关于永恒、永远、永生的意识。在时间里的人有着超越时间的意识和理想，这些意识和理想是对谁的？显然不是对被造物的，因为被造物也在时间里，这些意识和理想的对象只有一个，即是超越时间的神。背离神的罪人不再有永生，可人心里这个关于永恒的意识并没有彻底消失。不论哪个时代、哪个民族，不论人堕落到什么程度，人心里这个关于永恒的意识还在顽强的存活，所以人不接受人生的虚无，不接受人像草木一样活着、不接受人像野兽一样死去，不接受死就是一切的结束。所以罪人需要宗教，需要把内心的这个意识投射到别的地方，需要给它找到一个寄托，寄托到来世、寄托到灵魂、寄托到不明所以的天地、寄托到异教的偶像和神明，所以连无神论者也讲永垂不朽、精神永存。这个关于永恒的意念是顽强的、顽固的，罪人再怎么努力的想要消灭它都做不到，你越是想消灭它、它的生命力越旺盛，所以在越想消灭宗教的地方，取代传统宗教的是比传统宗教更疯狂的宗教。世人的宗教、理想、哲学、主义，是人心里顽强的永恒意识的投射，也是错误的投射，因为它被投射到被造物或者放大的被造物。这当然不可能满足，人生的虚空出于里面有个虚空——人心的虚空；神把“永恒安置在世人心里”，而这个永恒无所寄托、无法满足，所以有一个巨大的空洞，不能被其他东西填满。智慧、资财、丰富、尊荣、享乐无法填补，世上的宗教、理想、哲学、主义无法填补，它就像一个黑洞吞噬掉人生所有的一切。更重要的，罪人根本不知道这个空洞是什么、这是为什么，不论他拜了金光闪闪的偶像、还是坐在金碧辉煌的宫殿，他心里仍有深不见底的黑暗、头脑里仍有挥之不去的噩梦。

日光之下人生的虚无、内心的虚无，是神对罪的审判、罪的后果，也是神在被造世界、在人心里的见证。在神创造的秩序中，人不是神、也不是野兽，人不是神退化来的、也不是野兽进化来的，人像野兽一样是被造物，可只有人是按照神的形象所造的被造物。这个秩序被罪打破，人类犯罪之后，一方面想要成为神，“如同神知道善恶”，如神一样掌控世界和人生；一方面想要成为野兽，可以肆无忌惮的犯罪，因为人的任何欲望就可以和野兽的本能一样正当。神完全可以让罪人就这样生活，可恩慈怜悯的神没有如此。当罪人想要成为神，神通过人生的虚空告诉人，你不是神，你卑微、渺小如同尘土；当罪人想要放弃伦理道德、活成野兽，神通过人内心的虚空告诉人，你不是野兽，你是人，你不可能成为野兽，你内心那个永恒的意识、还有道德的意识不允许你成为野兽。罪人一生的虚空，在于他的梦想是空洞的，想活成神是不可能的，想活成野兽也是不可能的；罪人一生的痛苦，也在于他梦想的空洞，想成为神而不得，想成为野兽也不得；罪人一生的荒谬，在于他连什么是人都不知道，如果一个人连什么是人都不知道、何谈什么人生？何谈人生的意义？在这个荒谬的前提下，这个人生能不荒谬吗？日光之下万事虚空、人生虚空，是神在告诉人、提醒人，这一切的荒谬，神在用每个人的经历、每个人内心的感受提醒人要觉醒、要回头。例如，当有些人以为自己什么都知道、什么都可以做成，志得意满，连神也不放在眼里，像法老、尼布甲尼撒、希律王，可弹指之间神就可以让他所有的灰飞烟灭，人自以为傲的都是虚空、都是捕风，如野草一样短暂、如蝼蚁一样卑微，人自以为的能力在神面前都是徒劳，如传道书所讲，“这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样”，如诗篇所讲“愿他们知道自己不过是人”，如神对尼布甲尼撒讲的，“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁”，如神对推罗王说的，“你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”。罪人的觉醒，第一个需要破灭的梦想就是做神的这个梦想破灭，认识到人生的虚空、人的渺小，这个梦想才可能破灭。人的第二个梦想是做野兽，人向往野兽、人想法设法把人和野兽同等，这不是一个科学问题，因为这在科学上是不可能的，这是出于人的梦想，想和野兽一样肆无忌惮的犯罪。圣经多次用野兽形容犯罪的人，革哩底人是恶兽、大卫的仇敌如野兽。如果罪人的这个欲望没有被限制，人类社会就是野兽的丛林，甚至还不如野兽的丛林；如果每一个人都觉得反正最后都是死，所以极尽所能的犯罪、为自己的利益不择手段，那这个世界将惨绝人寰。然而神放在人心里关于永恒的意念、关于善恶的良知还在，再罪恶的人也没有办法消灭，再铁石心肠的人也有不忍心，再丧心病狂的人也有选择。人不可能心想事成，他想做他认为的好事、不是想做什么就做什么，他想做他认为的恶事、也想做什么就做什么。人活着，前面是一堵高墙，墙上写着“你不是神”，背后是一道闸门，闸门上写着“你不是野兽”；日光之下人生的虚空、万事的虚空，就是要让人在这堵墙和这道门之间的混沌中看清楚这两行字，看明白这两行字。看清楚、看明白了，是罪人觉醒的开始，也是人之为人的开始。可悲的是，有多少人还沉浸在这混沌虚空中，津津有味；还有多少人以为自己可以越过这堵墙、可以闯出这道门。

如果我们只是认识到虚空，却仍旧沦陷在这个虚空里，可能比那些没有认识到虚空的人还要可怜。圣经不仅告诉我们何为虚空、何来虚空，还告诉我们如何可以脱离这个虚空、可以不再虚空。虚空表现在人生的愁烦、劳苦、短暂，人的渺小、无力、死亡，而背后的根本原因是罪、是神对罪的审判和咒诅。所以脱离虚空，只有脱离罪、脱离神对罪的审判和咒诅。天之下、日光之下的虚空，需要天之上、日光之上的神的拯救，需要神赋予人生不再虚空的意义。罪人生命的虚空是神的审判，也是神的呼唤，神呼召人认识到离开神的虚空，转而认识神、信靠神、得以脱离虚空。传道书讲虚空，看似灰暗单调，可在其中不时的有光亮；在人混沌不明的时候，是神的旨意、神的工作告诉人这是什么、是为什么；在人生没有意义、一切努力都是徒劳的时候，是神，是敬畏神、信靠神让人生有意义。但凡这里谈到有意义，都在谈神、谈敬畏神，“你到神的殿要谨慎脚步，……你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”，“多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神”，“你持守这个为美，那个也不要松手，因为敬畏神的人必从这两样出来”，“有等妇人比死还苦，她的心是网罗，手是锁链，凡蒙神喜悦的人必能躲避她，有罪的人却被她缠住”，“敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐；恶人却不得福乐，也不得长久的年日，这年日好像影儿，因他不敬畏神”，“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说‘我毫无喜乐’的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”，“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”。作者在讲这些，并不是说人怎么活着都一样，智慧与愚拙一样、公义和罪恶一样，作者说的很清楚，人和人不一样，敬畏神的人和其他人不一样，让一个人的人生与其他人不一样、让一切没有意义变得有意义的，是敬畏神，敬畏创造万有、掌管万有、审判活人与死人的神。

人生的意义不在于人、不在于世界，而在于神，在于把永恒放在人心里的神；人生的意义，不是人自己寻找的、制造的，是神在创造的时候赋予人的，即信靠神、顺服神，在神面前过荣耀神的生活，享有神赐予人的一切美好。人类犯罪之后，又是神救赎人脱离罪，与神和好，重归属神的美好，脱离万事的虚空。属神的生命不再愁烦、疲倦，“那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”；不再劳苦，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”；不再渺小、无力，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”；不再恐惧无知，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”；不再惧怕死亡，“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”。的确，属神的人在今天并没有彻底的脱离虚空，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的；但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望”。我们看到了万事的虚空，听到了万物的叹息，我们也在叹息，可这不是失望、不是绝望，我们认识了造我们的神、救我们的主，有了天上的家、永恒的国，这个叹息是盼望发出的心跳，今生的虚空便是我们踏进荣耀之前的最后一道风景。

以上节选自《圣经概览》7.4传道书。