亚哈是深度异教化的开拓者、罪恶的魁首，列王记这样评价亚哈，“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉。他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”亚哈相比之前诸王，在异教化的道路上是百尺竿头、更进一步，是青出于蓝胜于蓝；他除了继续耶罗波安的异教，还做了前人没有做的、或者前人想做而不敢做的，为异教偶像建殿、筑坛。巴力掌管风雨、丰收、生殖，为诸多异教民族供奉，且由来已久，以色列人出埃及之后在摩押地就遇到摩押的巴力——巴力毗珥；士师时期，基甸的父亲为巴力筑坛。亚舍拉则是周边异教掌管丰收、生殖的女神。亚舍拉在南国也有，亚撒改革时除掉了祖母玛迦的亚舍拉，再早些所罗门引入的西顿女神亚斯她录与亚舍拉类似。亚哈领导的深度异教化，融合了之前南北两国的两种异教化道路，一是所罗门晚年为代表的直接引入异教，二是耶罗波安开始的对属神信仰的异教化改造，亚哈在这里兼收并蓄、为己所用。亚哈把异教先知推上高位，官方资助至少数百位异教先知在以色列民众之中招摇过市、蛊惑人心，这些是耶洗别的鹰犬、是异教的爪牙。他不只是引入异教，他所做的更为邪恶，他治下的以色列对属神的民、神的先知进行了系统性的迫害和屠杀。耶罗波安时期，逼迫神的祭司；亚哈时期，屠杀神的先知，以利亚也在屠杀名单上。至于耶洗别在亚哈领导的异教运动中有什么角色，暂且不论，但亚哈作为王要为这个屠杀负责，他难辞其咎。亚哈并不是被动的傀儡，他亲口表示自己恨恶以利亚、米该雅，即使承认他们是耶和华的先知。亚哈的政策是全面消灭属神信仰、属神的百姓。耶罗波安制造的宗教还有耶和华之名；在亚哈之前，神的先知、属神的民还有一定的生存空间；但到了亚哈，他要把之前仅有的那点生存空间也要夺走。他和耶洗别，要的不只是异教、不只是异教化，是彻底的异教化，是属神信仰的彻底毁灭、不留痕迹，是要把这片土地再次带回到以色列人到来之前的状态，那个罪恶满盈的迦南。耶罗波安把信仰变成行尸走肉，亚哈则是要毁尸灭迹。从耶罗波安到亚哈，只有大约六十年；从异教改造属神信仰到异教灭绝属神信仰，也只有大约六十年。这是血淋淋的事实，是神的那么多先知、那么多百姓死在屠刀之下显明的事实。有些人轻视属神信仰异教化，觉得异教化就算有问题，能有多大问题？就算异教化，属神信仰不还是可以和异教一起共存吗？井水不犯河水。这实在过于天真，异教化的最终结果是逼迫、屠杀，不是和平共处、相安无事；异教化背后的推手是撒旦，撒旦的目的不是要什么相安无事，而是“遍地游行，寻找可吞吃的人”，吞噬人的灵魂，在条件成熟的时候，也不会放过人的肉体。这不只发生在以色列，这在教会历史上也一再发生，在今天的某些地方正在发生。有些人对于教会的异教化、社会的异教化无动于衷，好像事不关己，这其实是在变相的把下一代送入虎口。从这个角度，以利亚、以利沙的事工，是在屠刀之下，也是在阻止这个屠刀落下。……

以利亚向亚哈宣布神的审判，“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年我若不祷告，必不降露不下雨”。以利亚不只是说不降露不下雨，他说的是“这几年我若不祷告，必不降露不下雨”。这当然不是说以利亚本人有这个能力，而是向亚哈表明，以利亚是神的先知、神的仆人，是神的人，他背后是神的能力、神的旨意。……以利亚向亚哈宣告之后，随即被神隐藏，离开亚哈的视线。亚哈之后想法设法要找到以利亚，如俄巴底所说“无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你”。但他没有找到，在亚哈看来，以利亚像消失了一样，不在以色列、不在犹大、不在外邦。除了继续的干旱、饥荒、死亡，亚哈面对的是沉默，天空的沉默、大地的沉默、河流的沉默、以利亚的沉默、神的沉默，以利亚找不到，干旱不知道持续到什么时候，只知道以利亚说过“这几年我若不祷告，必不降露不下雨”。虽然他身边还有四百五十个巴力的先知、四百个亚舍拉的先知，他心里明白，只有找到以利亚、必须找到以利亚。最想见到以利亚的人，可能反而是亚哈。对亚哈，沉默是煎熬，沉默也是审判；神的祭司被驱逐、神的先知被杀害，亚哈有的不只是粮食的饥荒，也是如后来阿摩司书所讲的神的话语的饥荒。这一段时间，亚哈苦苦寻找的有两样，一是水源，二是以利亚，可就是没有想到找神，神根本就不在他的思考范围内，他不知道或者不愿意承认，水源是神干涸的，天空是神封闭的，以利亚是神隐藏的。

以利亚先被神隐藏在约旦河以东的基立溪旁，这里食物缺乏、人迹罕至，神差遣乌鸦早晚给他送来饼和肉，他靠着这些食物和溪水维生，过些日子，溪水也干涸了。接着神又差遣他到西顿的撒勒法，西顿是耶洗别的故乡，也是巴力崇拜的心脏地带。亚哈、耶洗别不会想到神会把以利亚隐藏在这里，以利亚可能也没有想到。神对以利亚说“我已吩咐乌鸦在那里供养你”，“我已吩咐那里的一个寡妇供养你”，这只乌鸦、这位妇人是神预备的、是神吩咐的，神说成就成、命立就立，乌鸦、妇人都是神的仆人，服务于神的旨意。以利亚在三年里，没有播种、没有收割、没有劳作，他等着神吩咐的乌鸦、妇人送来食物。这个经历，类似于以色列人在旷野，神降下吗哪，区别是，以利亚是信靠神、敬畏神的。为什么以利亚需要这样的经历？既然他已经信靠神了，为什么还需要这些？因为神在为他预备食物的同时，也在预备他，预备他以完成神将来呼召他完成的事工。在这里，神借着非常之事造就非常之人，以成就非常之功。三年后的以利亚，即将孤身一人与亚哈控制的整个国家机器对抗，与四百五十个巴力先知、四百个亚舍拉先知对抗，与深度异教化的民众对抗，作为神的先知、作为神人，以一己之力与千万人为敌，不仅与之为敌，而且气定神闲、无所畏惧。这不容易，后来以利亚的反应也说明这的确不容易。如同之后的耶利米、以西结，以利亚作为神的先知在这个深度堕落的国度，他需要是钢筋铁骨、铜头铁臂，才能信实履行神赋予的职责。“我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你”，“原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶”。神的仆人应是这样刚强壮胆的勇士，不是临阵后退的懦夫，这个坚定、勇敢不是从人的血肉意志来的，是从信靠神而来的，就像约书亚、迦勒的勇敢是从信靠神来的，以利亚信靠神能让食物取之不尽、能让人从死里复活。三年之中，神历练以利亚，打造他的钢筋铁骨、铜头铁臂，坚定他对神的信靠，在常人看来是疯狂的信靠。是基于这样的信靠，以利亚之后有那样的事工；也是基于这样的信靠，以利亚有那样的祷告，“他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上；他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”，如主所说的移山填海的祷告。

在异教环伺的社会、在异教蔓延的教会，神的仆人也需要是钢筋铁骨、铜头铁臂，因为撞过去的正是异教的铜墙铁壁，是罪硬化之后的铜墙铁壁，如先知书讲的，“原来以色列全家是额坚心硬的人”，“他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事”。神的仆人碰到这堵铜墙铁壁，火花四溅，自己头脑嗡嗡作响，但对方就是无动于衷，仿佛什么事情都没有发生。问题不在于别人有没有反应，问题在于别人硬碰硬的时候，神的仆人是什么反应，会不会因此怀疑神的话语，想要走捷径、想要取悦人，说模棱两可的话、做进退自由的事，或者是转而颓废丧气。使徒对提摩太说，“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”。有人以为事情的难点在于别人的反应，别人没有给予你期待的反应，但最难的不是别人、是自己，是自己看到别人反应之后的反应，是自己看到别人这种反应千百次之后的反应。当众人在异教中疯狂的时候，对神的仆人的考验，是能不能保持理智，还是说转过头来怀疑自己是疯掉的那一个人。在异教化横流的时代，神的仆人首先要做的是划清界限，而在这之前要做的是站得住这个界限、守得住这个界限。懦弱者、随风摇曳者、与世沉浮者、三心二意者、反复无常者，自己站都站不稳，何谈事工？何谈事奉？换个角度，为什么有些人三心二意，混淆界限，因为他觉得在神和神的话语之外，还有别的，还有机遇、还有能力、还有希望、还有可能。为什么不一心一意，因为别的地方还值得他的心意。神把以利亚放在困境之中，除掉了一切别的可能，只有神、只有神的应许，但这对于信靠神的人，足够，哪怕生死维系于一只小鸟、一位寡妇，而且是即将饿死的寡妇。正所谓“在无可指望的时候，因信仍有指望”，只要神说了，以利亚就照着耶和华的话去行。他往约旦河走的那一步如果不坚定，往撒勒法走的那一步如果不坚定，他将来走上迦密山的那一步也不会坚定。现在一无所有，才能在将来一往无前。

神吩咐约旦河边的乌鸦、西顿的寡妇为以利亚准备食物，这两个器皿的选择并非随意，以利亚对此可能也有些诧异。首先，摩西律法定义乌鸦是不洁净的，“你们当以为可憎”，神在这里用一个不洁净的动物给以利亚送来食物；其次，西顿人是外邦人，同样也是不洁净的，神在这里用一个不洁净的人给以利亚供应食物。以色列民本应是“祭司的国度、圣洁的国民”，但北国现在是污秽的，他们的罪污秽了自己、污秽了神的土地，神让神的仆人离开这片土地、这群百姓，到外邦人的地方，那里有什么？那里有一位寡妇吗？以色列也有许多寡妇。那里有信，以色列没有的信。西顿的这位寡妇愿意信靠以利亚传讲的神的应许，“因为耶和华以色列的神如此说，‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”她已经放弃了继续活下去的希望，但在这时候，在已经绝望的时候，她愿意信靠神，信靠那看来不可能的应许。主在拿撒勒的会堂对犹太人说，“当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去”，犹太人听到这之后气愤的要杀死他，他们意识到主的话是在批判他们的不信。他们的不信与以利亚时期以色列人的不信是一样的。神差遣以利亚到西顿，这个差遣本身就是对以色列的审判。以色列没有信，因为属神信仰异教化灼烧过的土地，是信心的荒芜之地。当以利亚讲耶和华，北国民众觉得已经听过无数遍耶和华；当以利亚讲“耶和华如此说”，北国民众已经听过无数遍“耶和华如此说”；以利亚讲耶和华的诫命，北国民众也听过无数遍耶和华的诫命。在这些民众看来，以利亚说的和他们在别处听到的，能有什么区别？不都是耶和华说的吗？为什么非要听以利亚的？属神信仰的异教化，不只是在传播异教，它更大的危害，可能在于混淆视听，制造人们对属神信仰的疲劳，从而消灭人们对真神、真信仰的兴趣。属神信仰的异教化，不只是在砍伐树木，有名无实的信仰如同燎原的野火，在灼烧土地，烧掉了植被、也毁掉了土壤，不再有植被生长的可能。这不是在北国发生的个案，这是在教会历史上一再重复的悲剧。基督信仰的异教化、教会的异教化，不只是错误、不只是错误在被传播，更致命的，更长久的后果，是土地灼烧之后的荒芜，种子不再入土、生根。当有名无实的信仰泛滥，即使有人在传讲真神、真信仰，没有人有兴趣，因为在他们看来，这个人说的和之前听到的是一样的，他已经在信神了、在信基督了、是基督徒了、在教会了，没有改变的必要，再说什么也是老生常谈。异教化的信仰，占据了人心、堵塞了人的心，自然会排斥真的信仰；相反，有些之前没有受到这些影响的，在听到真神、真信仰之后，反而可能会认真思考。北国这片被异教化灼烧过的土地，在这三年零六个月里，土地也真的是在灼烧，没有一滴雨。直到神的话临到以利亚，要他回到以色列。

以上节选自《圣经概览》第8章“王国的堕落”。