主说，最大的诫命是，“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”（申6:4-5, 太22:37-38），真正的顺服一定是由内而外的，出于神所悦纳的心志、情感、品格、认知、思维，然后有行动，没有内在的顺服就没有外在的顺服，缺乏内在的外在行为最多是假冒为善，不是神喜悦的、是神厌恶的，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”，“他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了。从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲，奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦”（赛1:10-15, 29:13, 耶6:19-20, 7:8-11, 摩5:21-23, 太15:7-9）。说到这些，有些人以为只是旧约以色列人的问题、新约法利赛人的问题，和基督徒、和自己没有什么关系，但神在这些地方教导的，是人、属神的人在神面前的一个根本问题——“亏心”的顺服，“亏心”的行动，“亏心”的宗教。行动看似很好，按着诫命的文字没有出入，但内心却是背离神、悖逆神，行为的基督徒背后是内心的异教，爱神的行为背后是爱世界的心。异教认识的神以及神人关系，是假冒为善的土壤，异教必然生出假冒为善，因为他的神是被造物或者放大的被造物，被造物是无法掌控人的、是无法穿透人心的，异教的宗教最后都是人对被造物的敷衍，罪人与自己制造的偶像之间的游戏，甚至是罪人对所谓神明的愚弄，用某些行为、某些财物来驱使这些神明做出人想要的反应。得到想要的反应是终极目标，至于在其中人心是什么状态，不是他们考虑的重点，多数时候是罪人不屑一顾的，因为他们认为他们的行动本身就已经是很大的奉献，已经足以卓然超群，已经足以让他们的神明动心（可笑的是，他们自己没有动心，却想让神明们动心）。异教奉献是在这个前提下存在，其诸多形式，如“上供”、“供养”、“布施”、“施舍”，对上的供养、对下的施舍，实际是以自我为中心，上面的神明需要“我”的供养，下面的百姓需要“我”的施舍，所以我只要给、就是行善，他需要、我给他，这不是行善是什么？有什么问题吗？

这种异教式思维在基督徒中间也常见，不少基督徒的奉献其实是异教的奉献，是按照异教思维去看待自己、看待自己的财物、看待神、看待神的仆人，是“亏心”的奉献，不管他给予多少财富，他的心不正，不仅不正、反而越来越歪。下面谈其中几点。一，某些人把自己视为财物的终极所有者，这是“我”的，这是“我”努力赢得的、也是“我”应得的，“我”想怎么支配就怎么支配。这是异教的财富观，基于异教的财富观一定是异教的奉献观。属神体系里的财富，连同人所有的其他，都是神的恩赐、是神的托付，“创造宇宙和其中万物的神，……将生命、气息、万物赐给万人”（徒17:24-25）。这不否认你的辛劳、智慧，但包括你的辛劳、智慧在内的一切都是神的恩赐，没有一样是你离开神而独立获取的，离开神的恩典、你不可能存活，“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的”，“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”（申8:18, 传5:19）。恩赐同时是托付，神的恩赐不是说给你就结束，这是托付，托付伴随着责任，你如何看待和运用这些恩赐，是要向神负责的，是要接受神的鉴察和审判的，“只要积攒财宝在天上，……因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”（太6:19-21, 路16:1-12）。如果你只是把神的恩赐用于宴乐，那是主提到的财主（路12:13-21, 16:19-31），“凡为自己积财，在神面前却不富足”。因此，在你想着如何使用财富之前，是你如何认识这个财富的性质，后者决定前者，谁是你的主、谁是你的财富的主，谁就有权柄规范你如何使用财富。

二，某些人颠倒神人关系，认为自己奉献是因为神需要他，自己是在帮助神、帮助神建立教会和维持教会，这依然是异教的愚蠢和狂妄。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人”，“我要把我的教会建造在这磐石上”，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”，“他说有，就有；命立，就立。……耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗33:9-11, 太16:18, 徒17:24-25, 罗11:33-36, 西1:15-20, 来1:3）。你难道真的觉得神需要你的施舍？神需要你的帮助才能成就他的旨意？圣经的奉献不是异教的“上供”、也不是异教的“施舍”，异教的上供和施舍是抬高人的，而圣经的奉献是谦卑人的，如果没有在神面前的谦卑，那就还是异教。由于人们熟悉的财物转移或交换都存在利益、需要，他很直接的把这种逻辑套用到神人关系，既然人需要、异教的神明需要，那圣经启示的神大概也需要。不少基督徒信的实际上是这个被矮化的神，以色列民的问题也是这种对神的矮化，只有在矮化神的前提下，他的假冒为善才有空间和意义。神多次向以色列民强调，他们对神的奉献不是神有什么缺乏、因而需要人的帮助（出12:33-36, 20:11, 申26:1-15），大卫想为神建殿，神说，“你岂可建造殿宇给我居住呢？”，神不仅不要大卫为神建殿，神应许他的后裔永远作王（撒下7:1-16）；所罗门建殿之后，说“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！唯求耶和华我的神垂顾仆人的祷告、祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷、呼吁”（王上8:27-30）。奉献不是人对神的供应，神没有缺乏、神不可能有缺乏，奉献不是出于你以为神有需要，而是出于你认识到神的恩典，你有的都是神的恩典，如此才是甘心乐意（林后9:7-15）。

三，某些人把奉献作为神人之间的博弈，用奉献来赢得、换取神的某种反应，更重要的，是自己的某种好处。异教奉献的目的是“积德”、“积阴德”、“修来世”、“消业障”等等，人给予的财物是用以和神明或者宿命交易的筹码，因为我做这些、所以我可以得到那些，因为我给你这些、所以你要给我那些。某些基督徒也是类似的想法，奉献是赢得神的恩典的手段，奉献是消除神的愤怒的机关，奉献可以逢凶化吉、遇难呈祥，这是异教的偶像崇拜，不是真正的神人关系。例如一些以色列人，“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：‘我们可以自由了！’”（耶7:8-11），到圣殿敬拜是消除负罪感的方式，有的基督徒也是，用奉献这个所谓好事来消除自己做的坏事的影响，正负相抵，可以心安理得。这是自欺欺人！这是魔鬼的谎言！我们要清楚，任何一个罪人犯的任何一个罪，是无法用这个人任何数量的“善行”来弥补的，你的罪是对无限的神，也就有无限的后果，不可挽回的后果。神人之间任何时候都不存在交易，没有交易的可能，人始终在神的恩典之下，因为神的恩典、罪人可以活着，因为神的恩典、罪人可以得救，因为神的恩典、基督徒可以持守，没有一刻你有和神交易的资本，因为如果没有神的恩典，你的结局是神永恒的忿怒。一切都是恩典，你谈什么博弈？这就是为什么说，不少基督徒其实信的是放大的被造物，他和被造物博弈，就以为也可以和神博弈，这也是为什么他始终不明白什么是恩典，为什么必须要有恩典（弗2:1-10）。

四，某些人把奉献作为人与人之间的博弈，把奉献作为控制人的途径。接受奉献的直接对象是人，是其他基督徒或者需要的人，这和世上常见的财物置换就更为类似，财物在这里是一种能力、进而是一种权力和控制，他人从我这里获得财物的同时也在接受我的某种影响，他们要承认财富给我带来的话语权和控制权。有的基督徒也是这么想的，我把财物给予你们这些人，你们基本上算是我的雇佣对象，我花钱来得到你们提供的宗教服务，我花钱来让你们衣食无忧，这个时候，你们咨询我的意见、听从我的意见，不是很正常的事情吗？他认为奉献的本质是商业活动、慈善活动，没有我，你们这个组织怎么能够维持？没有我，你和你的家庭吃什么喝什么？前面三点关于神人关系的问题，一定会反映在人际关系上，反映在他与其他基督徒的关系，这是可怕的异教化，是基督徒可悲的世俗化。由于对神人关系的扭曲认识，他理解的教会内部的人际关系也是扭曲的，他和神之间的雇佣和被雇佣关系，也映射到他和牧师、教师之间的雇佣和被雇佣关系，“西门看见使徒按手便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’”（徒8:17-23, 提后4:3-4）。圣经说神的仆人是众人的仆人，他的扭曲认识就是，这些人是我的仆人，并且是我花钱聘用的仆人。这样的奉献是在害他自己，害别人，也在害教会，这样的人搅扰教会秩序，是带动教会世俗化堕落的旗手，危害巨大、为害巨大。用财富鼓吹的骄傲要比贫穷者的骄傲可怕的多，圣经批判的富人不是因为他们有财富，而是因为他们为富而骄、为富而傲，甚至想用财富把教会作为自己的私产，把牧者作为自己的私仆。不是所有的人都敢于到这一步，但很多人心里都有类似的蠢蠢欲动，他以为只要自己奉献，教会就要听他的、牧者就要对他负责，他的财富是他的话语权和所有权的钥匙。这样的人，其实最好不要奉献，教会也不要接受这种奉献。

还有一些人，他心里经常担心教会拿着自己的钱去做什么事情，会不会去做一些自己不认可的事情？不是说这些问题不应该考虑，应该，基督徒对一个教会、群体的性质要有分辨，你总不至于把钱奉献给摩门教吧。教会对教会的财物支出也要符合圣经的诫命，不是随意的，这些都很重要。但我们这里看的是，某些基督徒长期担心自己奉献的去向，长期不满意自己奉献的去向，这种情况有两种可能。一，这个教会对奉献的支配的确有问题，那你要指出问题、可能的话解决问题，如果问题严重到一个地步，你可能需要停止奉献，离开这个教会。二，这个教会可能没有问题，是你的心有问题，你的财富奉献出去之后，你依然有强烈的支配欲，你认为，“因为这是我的钱，所以受我支配”，这种想法是不健康、不正常的。奉献背后首先是对神的信心，其次是对人的信任，对接受你奉献的人的信任，如果没有这种信任，那不要奉献。这个信任指的是你认同他们是神的仆人，你认同他们的工作是神呼召的工作，你认同他们有属神品格、属神智慧来使用神的恩赐包括财物，这样，你奉献出去的财物，就是属于他们的托付。你出于信靠和感恩神的奉献，神会悦纳，神让你奉献不是让你作为会计师去为每一分钱的去向刨根问底。你的奉献，是神的托付从你的手转移到他们之手，你对神负责，他们也对神负责，你对他们的信任是基础。还是前面说的，如果你不认为他们有对神负责的心志和能力，那你不要给予这个团体奉献，如果你确定他们有对神负责的心志和能力，那你奉献之后，你就无需一直怀疑，怀疑人、怀疑神，“若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心；凡不出于信心的都是罪”（罗14:23）。