基督信仰不是人造的信仰，其内涵也就不是人定的内涵，不是某个人或某些人想怎么样就怎么样。人是这个信仰的接受者，最多是个传播者，不可能是定义者；即使摩西、保罗，也仍然如此。只有神，自有永有的独一真神可以定义和诠释他是谁、属神的信仰是什么。基督信仰是基于客观存在的神，神客观成就的工作，并给予的客观确定的启示；并非来自人内在的探究或者在世界的感悟，是神在圣经里向人清楚、明确的启示，人才可能明白。因此，基督信仰、属神信仰始终强调“教导”与“学习”，教导神的话语、学习神的话语，才可能信靠、遵行神的话语。

例如，摩西的嘱托，“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里、行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申6:6-9）；主的诫命，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:20）；主设定的教会秩序，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，……”（弗4:11-16）。

教导、学习在这个世界上很常见，正式的、非正式的，不一而足。人的教导、学习也存在一些普遍的规律，即使不信神的人也可以看出端倪。例如，荀子的《劝学》讲学习的重要性，韩愈的《师说》讲教师的重要性。这里我们简单看《论语》里总结的一个关于教导、学习的原则，与教导、学习圣经的相通之处。

《论语》述而篇，孔子讲“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，着重看前半部分。启、发的意思与现代用法基本一致；“愤”、“悱”二字，朱熹的注解是，“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌”。说的是一个人在思考问题，希望把问题想通但还没有通透，心里似乎有些领悟但又不能说出。这里的原则是：如果一个人学习不能达到这种状态，就暂时不要启发他。因为他要听得进去的先决条件是他主动在学习、思考，他想要学进去、想要弄明白，苦思冥想而不得之际，他对老师的启发才有正面的回应，否则老师说的再多也只是耳边枯燥的说教而已。这并非多么高深的道理，许多人对此都有体会，一个人学习效率最高的时候，往往是他有学习的愿望和主动性的时候；一个人可以领会吸收别人的教导，往往是他自己同时在探究、思考相关的问题。

这个普遍原则同样适用于学习圣经。神要求属神的人学习、遵行神的话语，这个学习、遵行并非机械式的，基督徒是人、不是机器，不是按照一个设定的程序吸收信息，不是不得已必须做、不是被动勉强的做。属神的人应有属神的内心，向神的心志，因着信靠神、爱神、渴慕神、向往神而有的主动，主动的想要认识神、更多的认识神，主动的想要明白神的话语，主动的想要追求神在他的话语中应许的一切美好。当然，我们不可能想明白就立刻明白，我们思想、昼夜思想，辗转反侧可能还不明白，这就是“愤”、“悱”的状态，这时候，我们往往才能听得进去神的教导、神借着别人给我们的教导。

诗篇里提到两个相关的主题与此切合，一是诗人思想神的话语，二是诗人求神的教导以让他明白神的话语。诗人思想神的话语，“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”，“我心要想通达的道理”，“我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏”，“我要默想你的训词，看重你的道路”，……（诗1:2, 19:14, 49:3, 77:3, 6, 12, 104:34, 119:15, 23, 27, 48, 78, 97, 99, 148, 143:5, 145:5）这里的思想是全方位的，当然不只是因为不明白在想，但一定包括不明白而思想，诗人也多次提到他不理解神的作为。诗人求神的教导，“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我”，“求你将你的道指教我”，“求你将你的律例教训我”，……（诗25:4-5, 86:11, 119:12, 26, 27, 33, 64, 66, 68, 71, 72, 108, 124, 143:10等）上述两点是相通的，诗人自己在思想，同时他求神的教导。他不是单纯的求神的启示，然后自己被动的等待，好像在某一个瞬间就可以“顿悟”；他也不是单纯的自己思想，好像靠着自己可以参透神的话语，他始终确信只有神可以让他明白。

在基督徒中间，“求神的教导”似乎是常常讲的，没有一个人说自己不需要神的教导，甚至都没有一个人说自己不需要别人的教导。可我们对神的这种“求”，寻求，是不是认真的、严肃的？我们希望明白神的话语，这个希望是不是认真的、严肃的？问题不是我们讲的是否认真、严肃，而是我们内心有没有认真、严肃的对待，我们有没有真的想要明白神的话语，有没有在想，甚至会苦思冥想，像雅各与神摔跤一样，不明白则不罢休，因为神的话语是神命定的福分、恩慈、智慧。

这种认知的迫切，是我们缺乏的。常见的是被动的学、被动的听，可以听、可以看就已经很好了，有多少人连这都做不到；如果能够感觉听进去一点、看明白一点，那就更好了；至于其中有哪些没有明白，有哪些是自己看了很久、听了多次还不明白，就属于无聊、无用的话题了，想这些做什么？这不是空谈吗？和我的生活有关系吗？和教会有关系吗？我不知道不也好好的吗？面对圣经，不少人承认自己有许多是不明白的，但很少人有决心说哪些内容是我必须明白的；对于多数人，没有什么是他必须明白的，没有，没有什么必须，虽说多多益善，可现在也足够圆满。

但一个基督徒本不该是这样子，本不是这样子，重生得救的基督徒是新生的婴孩（彼前2:2），对奶有着本能的渴望，这种渴望是“必须”的，他必须得到且持续得到，这是生命对于滋养的需求。然而，这种渴望慢慢的被消磨掉了，被自己、被周围，渐渐的随波逐流，渐渐的随遇而安，渐渐的人云亦云，渐渐的亦步亦趋，渐渐的适应了不正常而忘却了本真的模样。在众人口口声声的“不必如此”中，你也开始怀疑自己“何必如此”；“必须”二字在别人眼中成了痴人说梦，在自己那里也成了庸人自扰。学习神的话语，从此变得休闲、甚至娱乐，轻松、自在、写意，每个人可多可少，每个人也都可圈可点，只要进入了固定的程式，每个人都可以说我在学、我学的很有心得，有它可以，可没有它，日子也还照样过。而且这日子过的简单、通透，圣经学的简单、通透，没有什么“心求通而未得、口欲言而未能”。

这不是说圣经的所有教导在我们那里都必须经历一个艰难、漫长的过程，但如果我们心里没有动力、没有求知欲，没有主动的在思想，那一定有大量圣经教导是我们不会明白的，因为我们不屑于明白。这种不屑导致的无知，最终也会以各种方式影响我们的个体生命和教会。既然属灵生命的粮食是神的话语（申8:3），既然教会是真理的柱石和根基（提前3:15），那我们对神的话语的态度和程度必然贯乎个体和群体的状态。如果我们连这个也无法察觉，那只有两种可能，一是神的话语根本没有他讲得那么重要，二是我们已经麻木到没有知觉。想必不是前者。