本文接着上篇文章对圣日节期的讨论，请先阅读前文（点击打开）。有人说，那新约圣经不是还说“主的日”（启1:10），基督徒们不也在“七日的第一日”聚会吗？（徒20:7, 林前16:2），这不是一个新的圣日吗？这不是新约基督徒应该守的吗？首先，新约没有规定基督徒只能在“七日的第一日”（即周日）聚会，也没有说周日比其他日期更为神圣，没有说在周日聚会比在其他时间聚会更加敬虔（徒20:7-12，使徒讲到半夜；徒16:13，安息日；徒2:46，天天）。但绝大多数情况下，基督徒每日集体聚会不大现实，基督徒总要对集体聚会时间做出安排，如果在七天中选择一天的话（在以七天为节律的社会），使徒和基督徒们选择第一日，因为主在第一日复活。这是教会在有一定组织化之后的产物，也在多数教会沿用至今，但我们要清楚它产生的原因和目的，也要清楚它不是因为什么原因。某些基督徒（尤其是在基督教社会化及其之后）认为主日取代摩西律法的安息日，成为“基督徒的安息日”，应该用旧约守安息日的方式来守主日，这是错误的，这种关联是圣经里没有的，是人造的。

这恰恰是使徒对加拉太和歌罗西教会说的，“但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的做奴仆。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份！我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4:8-11），“所以，不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”（西2:16-23）。有人说，特别有一天分别为圣来敬拜、聚会，不是很好吗？对基督徒不是有益吗？的确，有一天分别出来聚会很好，但有两天、有三天分别出来不更好吗？为什么纠结于一天呢？当然，如果一个基督徒觉得这是他的安排，可以，如果一群基督徒安排周日聚会，可以，但如果一个或者一群基督徒觉得周日本身如此特殊，在周日聚会是如此敬虔，有特别的敬虔、特别的恩典，这就是使徒说的，“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”。敬虔与否、是否能够克制罪、是否能被建造，在你的内心，不在你的环境、也不在于日历上的哪一天，使徒不反对形式（他牧养教会一定会有形式，基督徒学习和应用神的话语也有形式），但他反对的是这种与敬虔挂钩的形式，仿佛形式本身就敬虔，没有这个形式就没有敬虔，只要有这个形式就有敬虔。他反对的还有把人造的规条、在某些条件下的规定作为全体基督徒必须遵守的法则，作为定义敬虔和罪的标杆，只有神可以定义何为罪、何为敬虔，基督徒的个体和群体没有这个权柄。人定义的形式是在遵行圣经教导时的必要形式，仅此而已，这些形式不是圣经、没有圣经权柄。

这些人对新约的精神理解不足，新约里分别为圣的是属神的人，人的圣洁、让所有的日期饮食都成为圣洁，“在洁净的人，凡物都洁净”（多1:15），对于在基督里成圣的人，每日都是圣日。强调某一天更为神圣，反而是他没有正确理解新约的分别为圣，虽然他自己觉得是在分别为圣，但他的认识还是停留在旧约的阶段，停留在“小学”。基督徒在主日聚会，关键是你如何理解，如何理解圣洁、敬虔、日期，有的人是以正确的理解在主日聚会，有的人则以错误的理解。

有人说，使徒不也说“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的……”（罗14:4-6），每个人可以有每个人的意见，不是吗？别人不能干涉！我就是设立一千个、一万个圣日，与你有什么关系？这里要看使徒讲的上下文是什么，“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。……”（罗14:1-3）他讲的是“刚强的”和“软弱的”，就像林前8:7-12, 10:23-33，有些软弱的认知尚未成熟到一定地步，尚不能完全接受和实践新约的现实，在这种情况下，使徒教导成熟的基督徒应尊重和关爱软弱的。这不是说把软弱基督徒的认知变成所有基督徒的标准认知，不是把某些人的饮食禁忌变成所有人的饮食禁忌，不是把某些人纪念某些节日变成所有人必须遵守的规范，不是把新约基督徒事奉变成节日、仪式的叠加，如果这样，那就成了使徒在加4:10, 西2:16-23中批评的（如对饮食禁忌，他在提前4:3-5, 多1:15批评的）。使徒在罗马书讲的，与在其他书信讲的并不矛盾，反而是浑然一体。

下面就说到圣诞节，有人说，基督徒能不能找一天纪念基督的出生？这有错吗？或者是在复活节，找一天纪念主的受难复活，有错吗？作为传讲福音的契机，有错吗？纪念主的出生、受难、复活，传讲福音，当然没有错，就像在主日聚会一样没有错，但这件事情本身没有错，并不表示你的认识和做法就是对的。有正确纪念主的出生的方式，有错误纪念主的出生的方式，而今天看到的大多数是错误的，至少是掺杂了大量错误的元素。

首先，不少人以为这些日期是“圣日”，是特别神圣的、特别敬虔的，仿佛那一天就特别神圣，甚至那几天、那个月、之前的几十天都特别神圣，要有特别的仪式、特别的心情。这还是前面说的，“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”，这种敬虔是自我安慰的，甚至会是自以为义的。罗马天主教是擅长与此，他们的圣日数量甚至超过了一年的天数。这种对“圣日”的偏爱，背后是什么？是每日持续的对神的话语的学习、思考吗？是持之以恒的对神的渴慕和追求吗？是认识到“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面；你们在他里面也得了丰盛”吗？（西2:9-10）这种偏爱是另外一种性质，“私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”，用这些来支撑一种感觉、一种敬虔，反映的是属神心志的空洞。使徒为什么不需要这些？因为他里面有丰富的属神的实质。为什么这些如此受人追捧？因为这些可以以某种方式填补人里面的空洞，让他感觉不那么空洞。使徒为什么不需要这些？因为他，“凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（徒20:20）。

其次，基督徒是在“真理和灵”里敬拜神，基督徒不能在谎言里敬拜神，不能违背圣经来敬拜神，基督徒不能在这些节期里散播谎言（你如果认为谎言有助于敬拜神、有助于传福音，那就是另外一个问题了）。这些流行的谎言有很多，例如，有人说基督就是在这一天出生的，这是没有任何事实依据的（且不说这一天背后的异教起源，以及罗马的遗传），圣经没有讲、初代教会也没有讲基督出生的日期，也没有纪念这个日期（如同圣经没有提供主的图像）。你可以说你选择在这一天纪念主的出生，但不要说这一天是主的出生日，因为它不是。类似的，主的受难、复活，我们可以确定是在周五、周日，但仅此而已，现在每年的那个日期和主当年受难的日期没有直接关系。还有，关于主的出生，民间有很多所谓的传说、人为猜想和杜撰的内容，被人当作事实、甚至是圣经记载来纪念。有人说，这有什么问题吗？他们也没有恶意啊？亚伦铸造金牛犊的时候也没有恶意（出32:1-6），拿答、亚比户献凡火的时候也没有恶意（利10:1-3）。自觉得没有恶意就可以肆意吗？圣经记载是神话故事？人可以随意改动、添加？有些人觉得添加点细节，让圣经显得可爱，但这是因为他没有认识到神的可畏。“是就是是，不是就说是不是”（太5:37），圣经有就是有、没有就是没有，知道就是知道、不知道就是不知道。圣诞节里现有的不少内容是中世纪、近代制造的，不是圣经里的，这也联系到第三点。

其三，基督徒不能按照世界的方式敬拜神，不应把那些世界的东西视作是属神的。现在圣诞节里的诸多元素是世俗的，是民俗的，与圣经无关、与信仰无关。圣诞节可以说是教会一年中，世俗、民俗元素最多的时候。不是说你不能有民俗（就像不是说你不能庆祝农历新年），但不要说这和圣经有什么关系，不要说这个主道成肉身有什么关系，不要把民俗的点缀（树、树枝、花环、蜡烛）认为是圣经教导、认为是在遵守圣经，或者认为是有什么特别意义、特别敬虔。如果是民俗的，就把它们视作民俗的，就讲它们是民俗的，不要把圣经牵扯进去，不要给民俗的加上圣经的光环，不要给人造的童话加上信仰的光环。如果是装饰的，它就是装饰的，不要把圣经牵扯进去。还有，不要把娱乐当作敬拜，不要把娱乐人当作敬拜神、当作传福音，这当然不只是圣诞节的问题，这是不少教会普遍存在的问题，虽然在圣诞节体现的尤其明显。基督徒的敬拜里有喜乐，但这不是人间的娱乐，不信神的在基督徒中间可以感受到属神的喜乐，但这也不是人间的娱乐。现在流行一种自娱自乐，节日是自娱自乐的时间，大量的活动里，有多少是有实质性教导神的话语，有多少是有实质性的属灵建造，有多少是有实质性的福音对话。忙碌是很忙碌，但在忙碌什么？为什么忙碌？在什么原则之下忙碌？是什么在造就基督徒？是忙碌本身吗？是做事情本身吗？有人说这些都是为了吸引非基督徒，但要提前想清楚，吸引非基督徒的东西有很多，这些有多少你是愿意放在教会里面的？你的原则是什么？有没有原则和底线？

再次回到第一点，基督徒生命里缺少的是什么？教会牧养缺乏的是什么？圣经定义的教会牧养计划和基督徒成长计划是什么？不解决这些体系的、根本的问题，运动式的教会、运动式的成长是不行的，是不够的，这不是在解决问题，是在掩盖问题。

基督徒可以纪念主的道成肉身，应该纪念，不仅如此，应该纪念神在基督里的所有工作和恩典，应该纪念神在基督里的所有启示，但有符合圣经的纪念方式，有不符合圣经的纪念方式，有严重不符合圣经的纪念方式，有和圣经一点关系没有的纪念方式，有鱼龙混杂的混沌的纪念方式。