历代志第1-9章，这段以色列的家谱是圣经中篇幅最长、内容最多的家谱（虽然算不上历史最长、覆盖范围最广的家谱，前者见路3:23-38，后者见创10:1-32）。对这段圣经，经常的问题是——为什么要写这些？为什么要读这些？知道与不知道这些对基督徒生命有影响吗？这段族谱的内容可以分为几段：亚当到亚伯拉罕；亚伯拉罕到雅各（多为亚伯拉罕、以撒的非圣约继承的子嗣）；犹大到大卫及至犹大诸王；十二支派（先南后北，缺但、西布伦[1]）；扫罗家谱；余民家谱。具体分节见下：
亚当到亚伯拉罕（1:1-27）⟶亚伯拉罕到雅各（1:28-2:2）⟶【犹大到大卫（2:3-55）⟶大卫众子（3:1-9）⟶所罗门后裔（3:10-24）】⟶【犹大后裔（4:1-23）⟶西缅后裔（4:24-43）⟶流便后裔（5:1-10）⟶迦得后裔（5:11-17）⟶河东支派（5:18-26）⟶利未后裔（6:1-81）⟶以萨迦后裔（7:1-5）⟶便雅悯后裔（7:6-12）⟶拿弗他利后裔（7:13）⟶玛拿西后裔（7:14-19）⟶以法莲后裔（7:20-29）⟶亚设后裔（7:30-40）】⟶扫罗家谱及后裔（8:1-34）⟶归民谱系（9:1-34）⟶扫罗家谱（9:35-44, 接下文）
这段族谱对被掳归回后的以色列人的现实意义。雅各众子的族谱中，有三个支派的篇幅明显长于其他，犹大（53+24+23=100节，其中大卫24节）、利未（81节）、便雅悯（11+40=51节，其中扫罗8节），分别是大卫所在支派、祭司所在支派、扫罗所在支派，也是被掳归回后多数民众所在的支派，以斯拉记讲，“犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”这不排除少数其他支派的人一同回归，犹大当地也仍然还有以色列人居住，包括“犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人”。被掳归回之后，以色列社会重建的基础是以色列人身份的识别，神呼召他们建立的不是一个异教社会，是神的选民的社会。以色列人的身份是通过传承有序的族谱确认的，在这其中，有两种人的族谱尤其重要，一是大卫王室的族谱，二是亚伦祭司的族谱，这两个族谱也是第1-9章唯二的延伸至被掳之后。大卫王室的后裔，如所罗巴伯继续作为以色列的领袖，亚伦祭司的后裔，如约书亚、耶大雅、耶何雅立、雅斤等继续承担献祭和之后的圣殿事工。有些暂未查到确定族谱的人，无法担任相关职责，“这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。’”。为什么要这么严格？为什么要强调血缘传承？
因为神之前所立的亚伯拉罕之约、摩西之约、祭司之约、大卫之约都有着清楚的血缘身份的限定：在万民中，神与亚伯拉罕立约；在亚伯拉罕的后裔中，神与以撒立约；在以撒的后裔中，神与雅各立约；在万族中，神与雅各及其后裔形成的以色列民族立约；在以色列众家族中，神设立亚伦作为祭司，设立大卫为王。神在这些约中的恩典和应许不是给任何人的、不是给每个人的，是给神拣选的人、神拣选的后裔。这是神的选民所有的恩典、尊荣，“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”，“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事，像耶和华你们的神在埃及在你们眼前为你们所行的一切事呢？”，“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？”，“我曾与他（利未祭司）立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。……他是万军之耶和华的使者。”，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”基于此，以色列民有着强烈的选民意识，神在万民中独与他们立约，赐给他们律法、土地、应许、国度。这是别的民族没有的，别的民族可以有土地辽阔、物产丰饶、兵强马壮，但唯独以色列人有神的拣选，有这个从神而来的尊荣，这个民族在历史中屡次被掳、被迫在外邦人中迁徙，始终支撑他们维持民族认同和区别的，正是这个基于神的选民意识，他们不愿意被同化，因为被异教同化等于被矮化，等于从属神尊荣跌落到堕落异教的层次。
新约基督徒的得救，不是依靠肉体、也不是靠着血缘传承（当然，旧约也不只是靠血缘传承，属神信仰传承的实质始终是信仰传承、神的话语的传承），我们不再讲血缘意识，“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”，但新约依然讲选民意识，基于神的荣辱意识。我是谁？在异教面前，我们的尊严何在？什么是我们的荣？什么是我们的辱？异教是在世界层面寻找认同和寄托，个人的、家族的、民族的、国家的，财富、名望、能力，基督徒则应始终铭记自己选民的身份，我们是神在万世以前在基督里拣选的，主说“是我拣选了你们”，使徒说“你们是神的选民、圣洁蒙爱的人，……”，基督徒“是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，……”。这是基督徒的尊容、基督徒的自信，是基督徒在面对世界时的勇气和确据。世人有的很多东西、我们没有，世人有的某些东西、我们可能从来不会有，但我们有的是世人不可能有的，我们是神的选民，是神从万国万民中拣选的，不是因为我们比别人强，而是因为神的恩典，因为“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了……”，出于此，“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡；……”，即使在人看来我们是“世界上的污秽，万物中的渣滓”，我们所有的尊荣和恩典依然光辉璀璨。
以色列民的选民意识，对我们的另一个功课，是理解神的拣选。异教思维影响下的基督徒，喜欢按照世俗所谓的平等观念来思考神的工作和旨意[2]。他觉得什么都应该有所谓平等，每个人都有均等机会，神不应该把任何人排除在任何机会之外。这涉及到传讲福音、教会领袖资格、男女秩序等多个方面，有人反对圣经教导、或者扭曲圣经教导的理由就是“不公平”，为什么只有男人可以作家庭的头？为什么只有男人可以作牧者？为什么只有某些人能听到福音，别人没有机会？甚至有人会问，为什么他可以是男人，我生下来就要做女人？为什么他生下来就富有，我就贫穷？但在以色列人的拣选意识里，这些问题都是无稽之谈。问这些问题，就像问神，为什么只有亚伦及其后裔可以作祭司？为什么只有大卫及其后裔可以作王？为什么只有所罗门可以接续大卫，别的儿子就不行？再顺延这个逻辑，为什么神拣选亚伯拉罕，不拣选别人？对别人公平吗？为什么神拣选以撒，对以实马利公平吗？为什么拣选雅各，对以扫公平吗？神拣选以色列民族，对别的民族公平吗？为什么不给所有人均等的机会？这种问题其实已经有人问过，米利暗和亚伦质疑摩西，“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”，神让米利暗得大麻风；可拉一党质疑摩西、亚伦，“你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”为什么只有摩西可以作领袖？为什么只有亚伦可以作祭司？论能力、资历、声望，别人也不差，至少有得竞争啊？是这样吗？不是，神的恩典不是人争竞来的，也不存在什么公平与否，恩典没有公平可言，讲公平就不是恩典、就没有恩典。今天在男女秩序、领袖资质等方面争竞，不满神的诫命，好像神没有资格规定世界的秩序、教会的秩序。绝大多数以色列人明白，神的恩典不是靠人争取的，绝大多数以色列人不可能、也没有资格作王或作祭司，他们会因此埋怨神吗？不，他们感谢神给他们的恩典，今天为什么有那么多人非要强求公平呢？好像每个职分、每个恩赐、每个机会只有均等的给予每个人，神才是公平、神才是好的？他不明白神的恩典，所以不明白拣选；他不服神的权柄，所以不服神的诫命。
家谱、族谱从来不是为了记刻名字而已，在异教社会不是，在圣经里更不是。家族谱系是浓缩的历史，所以阅读家谱需要一定知识储备，才能把简要文字压缩的信息开解为波澜壮阔的历史。历代志作者对读者的期待也是如此，假定读者对之前以色列的历史有所了解。这里的族谱的首要目的不是为了提供新的信息（虽然其中有其他书卷未记载部分），是以属神观念汇总呈现已有信息、已知信息，借此教导和传达属神观念，包括以色列属神的人类观、历史观、民族观、家族观、土地观、生命观。
这个族谱起始于亚当，圣经追溯到亚当的族谱除此之外有二，一是创世记从亚当到诺亚，二是路加福音从耶稣回溯到亚当。这里提到亚当是有原因的，为的是在人类历史的全局里呈现以色列的历史，在圣经定义的人类观之下阐释圣经定义的民族观，先是神对人类的创造和掌管，然后是神对以色列的拣选，神先是全人类的神，然后是以色列的神。以色列的神不能被压缩到以色列这个民族，否则以色列对神的认识与异教没有区别，被压缩到一个民族的神，再谈什么拣选也没有意义，因为他就没有拣选的空间，神的恩典也没有意义，因为他的恩典没有施展的空间。万国万族的神，对以色列的拣选，才是万中之一、万中独一的拣选，这个拣选才有拣选的尊荣。这对于被掳归回之后的以色列人，尤其重要，流离的百姓、残破的城郭，似乎油尽灯枯，没有什么希望。这时候，圣经作者把自亚当、亚伯拉罕、至雅各及以色列民族的谱系放在以色列人面前，每个异教民族、异教政权都是神“一本造出万族”的一部分，在神的掌管之下，是神的器皿、神的仆人，摩押、亚扪、以东如此，亚述、巴比伦、波斯亦如此。
以色列在万国万族中与众不同，“在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。”。以色列民族超然于万族之上，是为“祭司的国度、圣洁的国民”，以色列必然是不同的，这个不同有什么值得回避、没有什么值得羞耻的，与众不同不是以色列的耻辱，与异教同流合污才是以色列的耻辱。以色列一旦失去了他们的区别性，也就否定了神的拣选，也否定了他们在神的旨意中存在的价值。他们要做的不是比异教强大、比异教富足，是做神的在万民中“祭司的国度、圣洁的国民”，迥然不同的属神国度和国民，摩西律法中多次提到不可随从异教、不可效法他们。基督徒在世界，“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”，“你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们”。我们活着的意义在于我们因着神的恩典的这个区别性。常有些基督徒因着基督徒的身份、神的诫命感到羞耻，觉得自己要和周围人一样，感觉才安全、才舒适，如果照着基督的诫命，好像就低人一等，因此在异教面前显得胆怯、唯唯诺诺。但是，神拣选我们的目的，是与世人区别开来，不是与世人混杂起来，是不同、不是雷同。如果神从万民中拣选了你，你还和万民一样，那这是拣选还是没有拣选？“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”
……
以上节选自《圣经概览》6.3
[1] This is envy, behind which is a rebellious spirit. What Marxism and its various offshoots are good at is stirring up envy and then using it as a means for rebellion. Tragically, many Christians are deceived by their noble vision on the surface, but fail to see the evil underneath. Envy is being used to deconstruct society and church.
[2] Dan and Zebulun were missing from the list. The missing could be intentional as they probably were not relevant to the returning exiles (no meaningful representation). When comparing 6:66-70 with Joshua 21:20-26, one verse involving Dan was omitted while Zebulun was present in the section. There may be the possibility of scribal errors in the omitting of Dan and Zebulun.
