异教对以色列民影响的机制，我们在士师记已有讨论（5.1.1），他们放弃与异教对抗，选择与异教共存，体现在异教的正常化、信仰的异教化、家庭的异教化；对于晚年所罗门偏离神，我们在“王国的建立”末尾谈所罗门时已有涉及（6.4.5），谈到所罗门的失守、失心、失真、失约。下面着重看以色列整体的状态，以及所罗门对民众的影响。虽然所罗门是晚年才被他的嫔妃诱惑去追随别神，异教偶像并不是所罗门晚年才引入以色列的。“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛”，如前所述，所罗门所做的，不是异教在以色列的开始，而是异教在以色列的开放。异教不再是潜伏在以色列民之中的地下宗教，不再是以色列社会的二等宗教，而是堂而皇之的矗立在耶路撒冷对面的山上，与耶和华的圣殿面对面。这对于以色列民众的影响可想而知，尤其是当以色列看到这一切是所罗门做的。所罗门是神设定的大卫的继承人、被神称为“神所爱的”，神亲自向他两次显现，神赐给他世人没有的智慧、财富、尊荣，神拣选他为神建立圣殿。如果连所罗门都在为异教偶像筑坛，随从异教的神明，那这表明什么？在以色列民眼中，这难道不是说明随从异教神明没有问题吗？所罗门为耶和华建殿，也为亚斯她录、米勒公、基抹、摩洛这些神明筑坛，不都一样吗？众山围绕耶路撒冷，成了众神围绕耶路撒冷。神给所罗门的诸多恩典和荣耀，在所罗门随从异教的时候，成了别人眼中异教的光环。所罗门本人的合法性，在所罗门犯罪的时候，成了别人眼中罪的合法性，这就是一个王犯罪和一个普通人犯罪的区别，一个教会领袖与一个普通基督徒犯罪的区别。异教进入教会最容易、最成功的渠道，是借着类似的合法性或者光环，越是正当的合法性、越是耀眼的光环，异教就越可以大摇大摆的入场。这不是说普通人不可能传播异教，如摩西提醒的，诱惑可能来自“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友”，但更常见、也更危险的是，“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事”，是那些顶着先知的名号、带着神迹奇事光环的人。其实不在乎这个名号或光环是真是假。神给所罗门的恩典和尊荣是真的，但异教借着所罗门的罪，就把神的恩典和尊荣变成了罪的包装；神给亚伦的祭司职分是真的，当亚伦带领百姓敬拜金牛犊的时候，神给亚伦的祭司职分就成了罪的加持；约拿单的确是摩西的孙子，这个血统让但支派的偶像变得正统；类似的情况，在之后堕落的王、祭司也是如此。

新约依然如此。主说，“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事”，与摩西提醒的一致。使徒告诫，“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使”，哥林多的假教师打着“超级使徒”的名号；加拉太有些基督徒觉得号称来自耶路撒冷的、“有名望的”才是正统，保罗则非名门正派，不值得相信。使徒叮嘱以弗所教会的长老，“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”。彼得教导，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡”；犹大教导，“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石；他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死”。异教渗透属神信仰需要名号与光环，神、基督、先知、天使、使徒、教师、牧师的名号与光环，连念咒赶鬼的犹太人都知道奉耶稣的名赶鬼，连今天电话诈骗都知道冒充公权力。如果能够假借真的名义和光环，那最好；如果不行，那就用伪造的名义和光环。这个陷阱看似简单，无数人却前赴后继掉入其中。

那怎么办？解决方案当然不是彻底否定神设定的职分和恩赐，不是否定君王、先知、祭司、使徒、牧师、教师，因为出问题的不在于这些职分或恩赐，而是这些职分和恩赐被罪用于传播异教。抵制异教的前提是识别异教，识别异教的前提是撕掉异教那些伪装，撕掉异教那些伪装的前提是持守神的话语、定睛在神的话语。不偏所有方能不被左右，在神的话语不偏左右方能不被异教左右。我们思考和判断一个人的说法、做法是否正确，其原则只有一个，那就是神的话语，神说正确就是正确，神说错误就是错误。真伪善恶是神在圣经中定义的，不取决于职位、学位、资历等合法性，也不取决于成功、财富、名望等光环。不论一个人之前说过多少正确的、如何被神使用，只要他现在说的与神的话语相悖，那他说的就是错的，我们就有责任、也必须与之相悖，否则我们就是与神相悖。只要他说的、做的违反神的话语，那就是错的，过去再多的正确也无法抵消这个错误，这个错误取得了多少成功也无法抵消这个错误，是就是是、不是就是不是。神不偏待人，不是说神用某个人、某个人是好人，神就给他一个独特的标准，错就成了对、虚伪就成了真诚，这不可能。使徒说，“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”即使是使徒自己、是天使来传另一个福音，加拉太的基督徒都没有必要听从、也不能听从。神的先知、使徒有着神赐予的权柄，但先知和使徒都提醒，这个权柄不在于先知、使徒本人，不在于他的某些恩赐，而在于神的话语，在于他们信实传讲神的话语；一旦他们不再信实于神的话语，他们的权柄也就不再代表神，对于民众、会众就没有神的话语的约束力。圣经讲的信不是轻听轻信、偏听偏信，不是迷信。庇哩亚的基督徒听了保罗的教导。“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”，使徒非但不觉得这有问题，反而嘉许这种精神，因为使徒传讲的目的不是让别人盲从他这个人，是让别人信靠神、信靠神的话语。

今天不少人盯着职位、学位、资历等合法性，成功、财富、名望等光环，某人是否可信、某人讲的是否可信，在于这些合法性和光环是否足够，足够就可信、不够就不可信。至于是否符合神的话语，基本是置之度外。有人觉得，“神说了什么，谁知道呢？谁都说自己讲的是来自圣经，怎么分得清？所以，最终还是要看其他元素。”这种思想，是异教化最为肥沃的土壤；这种人，是异教化最为忠实的随从。道听途说，他听得是津津有味；信口开河，他听得是兴致勃勃。看人不看神，被人的光环迷惑、被人的情感蒙蔽，把人看得比神重要，对人的忠诚比对神的忠诚重要，把一个人对自己的态度看得比这个人对神的态度重要。只要在人的层面感觉融洽，在神的话语层面再有什么分歧、偏离都可以接受，都可以回避，甚至都可以美化。因着他喜欢某个人、某些人、某个教会、某个宗派，他对其错误的容忍程度越来越高，只要志趣相投，甚至可以容忍离经叛道。没有人的时候，他可以坚定承认圣经说的是就是是、不是就是不是，可只要面前的人在他眼中带着光环，他就含糊其辞，顾左右而言他。异教最担心的是，基督徒盯着神和神的话语；异教最欢喜的是，基督徒盯着人和人的光环。因为只要我们盯着人和人的光环，以人的光环、以人眼中的合法性作为是非对错判断标准，我们就已经偏离了神，异教的诱惑就已经成功。这个世界充满噪音，基督徒中间也有相当的噪音，各种声音想要抓住我们的注意力，想要我们跟从；身处其中，只有神和神的话语可以让我们冷静、有定力，让我们不被自己的无知和短视所欺骗，不被周围的各种声音左右，人云亦云、随波逐流。

所罗门支持异教、随从偶像，加速、加剧了以色列民众的异教化。但以色列民并不能把责任推脱给所罗门。他们背离神、敬拜偶像，是自己的主动选择。所罗门晚年发生的事情，代表了以色列民的普遍状态，代表了以色列民堕落的通常轨迹。这个轨迹不是开始于偶像崇拜、随从别神，而是开始于他的婚姻、他的家庭。异教首先进入了他的家，然后进入了他的城，最后蔓延在他的国。婚姻、家庭的异教化，如何导致信仰的异教化，之前在士师记等章节已经谈过。这里要谈的是包含婚姻、家庭在内的属神生命观念的重要性。以色列民、所罗门随从异教是因为婚姻，但如果我们只是盯着婚姻，说我的配偶是基督徒、我的孩子是基督徒、连我孩子的配偶都是基督徒，所以就没有问题，就实在过于狭隘和幼稚。如果我们把别的领域都放弃，只是抱着一个属神的婚姻观念，最后也是于事无补；更重要的，不存在一个孤立的属神婚姻观念，我们的婚姻不是在真空中存在和运作的，属神的婚姻观念一定是和其他观念融为一体，就像一个人的婚姻是和生活的其他方面融为一体。婚姻是异教化的重要的渠道，但异教的渗透不见得一定要走这个渠道、不见得只会走这个渠道，今天异教有太多可以选择的渠道、可以发挥的舞台。偶像崇拜不是异教化的起点，是终点；放弃神不是异教化的起点，是终点。那起点是什么？是我们生命的某个部分、某个领域，可能是婚姻、家庭，可能是信息、娱乐，可能是求学、工作。异教化很少是直截了当的告诉你放弃神、敬拜偶像，撒旦往往没有这么简单粗暴，他喜欢找一个切入点，一个看似不起眼的切入点，一个基督徒觉得没有必要防备、即使有问题也无伤大雅的切入点。蛇不需要直接攻击你的心脏，只要它可以让毒液进入你身体的任何一个部分，毒液就可以顺着血管触及心脏。类似的，撒旦希望基督徒放弃神、跟从异教，不需要上来就说烧香拜佛，他只要把异教观念注入到基督徒生命的某个领域，假以时日，自然会扩散到那些致命的地方。例如，所罗门首先是以异教的方式对待政治，然后想要通过婚姻巩固政治联盟。有些人可能觉得所罗门的政治外交不是信仰问题，怎么处理政治与信仰没有多大关系，但就是这个异教化的政治观念最后导向信仰的偏离。类似的，一个基督徒如果以异教的方式对待工作，他迟早会以异教的方式对待神，更准确的说，他正在以异教的方式对待神，因为异教对于工作的定义和定位，与神和神的话语是直接冲突的。他接受的异教工作观念是什么地方来的？是在职场耳濡目染，包括在某些基督徒群体中耳濡目染得来的。同样，一个基督徒、一个基督徒的子女，如果以异教的方式对待娱乐，那他也会以异教的方式对待神。这些娱乐观念什么地方来的？是电影、电视、短视频里灌输的。许多人离弃基督信仰，正是因为他首先接受了异教化的家庭、婚姻、亲子观念，接受了异教化的信息、娱乐观念，接受了异教化对于伦理、社会、历史、艺术、科学的说教。对于在基督徒家庭成长起来的少年人尤其如此，他接收到的异教，几乎很少是偶像崇拜，绝大多数是异教渗透在各个领域的观念，而他在基督徒家庭和教会中得到的教育往往缺乏这些观念，缺乏基于神的话语、基于属神信仰的观念。

不少人觉得基督徒只要学圣经、讲圣经，只要给下一代教导圣经的故事、传福音就可以，这看似已足够敬虔，但这不是在高举圣经，这是在矮化神的话语的丰盛和能力，让基督徒的这一代和下一代缺乏对抗异教的装备。很多人不屑于谈属神观念，只讲一种泛泛的、封闭的敬虔，蜷缩在人造的壳子里；一旦离开这个壳子，就像下一代离开基督徒父母的时候，他的缺乏、虚弱就显出本相。这种独善其身的敬虔其实是在异教攻击之下变相的举手投降，因为在异教环伺的世界不可能躲起来独善其身，不可能躲起来全身而退，不可能事不关己。我们应对异教这些渗透，不是不看电视、不看手机、不去工作，或者只从事非常简单的工作，这对某些少数人可能是现实的，但对于多数人是不现实的，当然也没有必要。面对异教的攻击，我们的回应不是一味的躲避，而是以属神观念应对，以神的话语定义的全生命的观念应对，只有这种全生命的应对才是全方位的应对，才不会被动的反应、不会应接不暇。基督徒对异教攻击的反应通常是被动的，经常是这一代人思考上一代人的问题，而不想这一代人的问题、更不会想下一代人的问题，永远是迟滞一代甚至更长。当基督徒和教会的注意力在某一个方面的时候，异教的主要攻击方向会悄然转移到另一方面，然后让基督徒措手不及。我们应当依靠神扭转这种被动。这个世界都是神的，属神生命的全部都是神的，属神生命的全部都在神的话语的规范之下，都应当有着神的话语定义的观念，否则就是游离在神之外，是罪恶。这个全生命的体系和观念包括生命的各个领域，家庭、婚姻、亲子、教会、社会、求学、工作、信息、娱乐、历史、艺术、科学等等，神在圣经中完备的定义了基督徒生命各个领域的观念，基督徒应当领会并依照属神观念看待神、人、世界，看待人与神、人与世界、人与人的各种互动。这些观念并非基督徒生命的奢侈品，而是必需品，是神要我们有的、也是神在神的话语中赐给我们的。如果我们想要遵行神的教导，“或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”，最基本的一个条件难道不是我们应该在吃、在喝、在一切事上都应该有属神观念吗？如果没有这些，那荣耀神不是一句空话吗？另一方面，全生命的属神观念是基督徒识别和抵制异教的基本装备。因为生命的这些具体领域是异教化最常见且有效的切入点，我们要想有所防备、有效防备，就需要在这些具体领域有属神观念，从而在异教切入的时予以及时、充分回应。

以上节选自《圣经概览》第8章“王国的堕落”。