大卫想为神建殿，神没有许可。让大卫吃惊的，不是神否决了他建殿的想法，而是神接着给大卫的应许，神所立的大卫之约，“‘万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你做我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。我要做他的父，他要做我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远。’”大卫想为神建神的殿，不是他为神建殿，是神应许为大卫建立他的家、他的国，这是神的奇妙恩典。神在此的应许与上节大卫的诗歌有多处呼应，大卫诗歌提到神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，大卫之约是亚伯拉罕之约的延续和阶段性成就；大卫诗歌提到神的普世的国度和荣耀，大卫之约的国度就是将来神的国度。从一个角度讲，神的应许是对大卫赞美神的回应，大卫赞美神的荣耀，神向大卫启示神的更伟大的荣耀，从上一节到这一节，是从荣耀走向荣耀，从大卫口中的荣耀到神口中的荣耀。

神的启示包括以下内容：呼召，君王，同在，得胜，大名，土地，和平，后裔，国度，圣殿，神子，审判，永恒。首先，我们看这些主题与亚伯拉罕之约、摩西之约的关联。呼召：每个约都有特定对象，也有神对这个特定对象的呼召，神从吾珥呼召亚伯拉罕，从埃及呼召以色列，从羊圈中呼召大卫，然后让他们投身于神赋予的新的身份、新的使命。君王：神在亚伯拉罕之约应许“有君王从你而出”，雅各去世前预言“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”，摩西时代巴兰预言“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”，到大卫之约，君王的身份显明——大卫和大卫的后裔。同在：神与亚伯拉罕、以撒、雅各同在，与以色列民同在，与大卫同在，“你无论往哪里去，我常与你同在”，这是大卫信心和确据的所在，是神在保守大卫、在大卫生命中成就一切。得胜：神应许亚伯拉罕的后裔得胜，在摩西、约书亚、士师时代为以色列争战而得胜，神兴起的大卫王是无往而不胜，神“剪除你的一切仇敌”，“耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手”。大名：神所呼召的，神荣耀他的名，神荣耀亚伯拉罕、荣耀以色列，也荣耀大卫，“必使你得大名”，“耶西的儿子大卫得居高位”，“他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣”。土地、和平：神应许赐予亚伯拉罕及其后裔土地，神差遣摩西、约书亚带领以色列人出埃及进入应许之地，以色列并没有完全占领迦南，也没有永久和平，神向大卫应许的是，“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。”，神的计划是神的选民安然居住在神赐予的土地。之后几点是针对大卫后裔，亚伯拉罕之约应许的是亚伯拉罕后裔“如地上的尘沙”，摩西之约应许以色列人“生养众多”，大卫之约应许神建立大卫的家族。前面两个约提到的国，在大卫之约里有了王，大卫的后裔接续大卫作王。大卫的后裔为神建造圣殿，摩西之约的帐幕成为大卫之约的圣殿。大卫后裔与神的关系是，“我要做他的父，他要做我的子”，与摩西之约类似，大卫之约也提到神对悖逆的审判，大卫的后裔犯罪，神会责罚，但大卫的王位永远坚立。这里的“后裔”的直接指向是所罗门，所罗门坚立圣殿、神看所罗门为儿子，所罗门犯罪、神责罚他，但所罗门的王位没有到永远、之后犹大诸王的王位也没有到永远，大卫之约有着更崇高和超越的指向。

神关于大卫之约的启示不限于撒母耳记和历代志的两章，大卫之约在大卫、所罗门时期有阶段性成就，同时代其他圣经对大卫之约也有进一步的诠释，如诗篇2、110等，这在之后会展开。下面简单看大卫之约与新约、基督的关联，大卫之约的最终应验是在新约、在基督。大卫之约是亚伯拉罕之约和新约之间承前启后的约，大卫是亚伯拉罕和基督之间承前启后的人物。旧约关于新约的预言，大多是在王国堕落之际或者王国覆灭之后，即在人看来，大卫之约似乎已经失效，大卫王朝的荣光黯淡，以色列的堕落、审判、被掳、流离似乎没有尽头，这时神借着诸先知应许新约的救赎，神从以色列人流散的万国中招聚他们回归神赐予他们先祖的土地，给他们新的心、新的灵，除去他们的罪孽，审判他们的敌人，他们在应许之地平安、富足，从万民中被唾弃到成为万民的荣耀。一方面神所立的新约，与之前的约不同，另一方面，神与他们之前所立的约、与大卫所立的约并不会失效，“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，……若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”但新约的中心不是以色列人，也不是大卫，而是大卫的后裔——耶稣基督，道成肉身的神子，基督不是从人间呼召的，是从父那里赐下的，他是以色列的王、也是全人类的主，他不只有神的同在、他是与父原为一的神子，他的得胜不只是对地上仇敌的得胜、且是对魔鬼和死亡的得胜，他的名不只是人间的大名、且是超乎万名之上的名，他的国度不只是以色列、且是天下的万国，他是和平之君、和平之主，他是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，他的国度直到永远，他是神的殿、是神与人同在，他是神的独生子，他审判罪人、他拯救罪人，他是起初的、末后的，是昔在、今在、永在的神。

多数基督徒不是以色列人，不住在以色列的土地，大卫之约讲的以色列的王，和我们有什么关系？我们与大卫之约的关系，除了大卫之约是神的工作、神的启示，是圣经历史的一部分，最核心的在于主，我们的主是大卫的后裔，我们的主是神在大卫之约应许的那一位，主是应验大卫之约、成就大卫之约的那一位，如使徒所言，“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的”。大卫之约与我们有关，是因为大卫之约应许的主与我们有关，主的国度、主的荣耀与我们有关。今天基督徒向往的，不是以色列的国、以色列的土地、以色列的圣殿，不是神在摩西律法中的同在，不是以色列在旧约历史的和平，不是以色列王国的王位，这些应许都指向基督，在基督里成就，不是所罗门一样的王，而是“比所罗门更大”的一位。主在将来成就给神在旧约给以色列人的应许，不是通过重现旧约大卫治下的王国，不是局限在以色列的王国，而是神的国降临，如但以理所预言的，“天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”外邦人于神的国里，原来是“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人”，“如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，……为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。……使两下归为一体，与神和好了。”基督的奥秘是“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”，外邦人在神的诸约、在大卫之约里有份，不是因为我们是以色列人，或者我们成为以色列人，而是我们在基督里“借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

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以上节选自《圣经概览》6.3大卫为王。