列国中没有一个王可以与所罗门相比，神荣耀所罗门、高举所罗门，所罗门的荣耀指向的是神的受膏者——耶稣基督的荣耀，所罗门在周边列国的荣耀指向的是耶稣基督在万国万民中的尊荣，以色列的荣耀指向的是基督国度的荣耀。神应许神的受膏者，“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”，“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己，你的民多如清晨的甘露。”，神的受膏者将“得权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他，……国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他，顺从他。”，“有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。”在神的旨意中，以色列是重要的但不是终极的，所罗门是重要的但不是终极的，耶稣基督和他的国度才是终极的，是以色列历史和人类历史的终结。摩西等先知有荣光，是仆人的荣光，基督是神子的荣光；所罗门等受膏者有荣光，是被造物的荣光，基督是神子的荣光，他们是被给予的荣光，基督是自有永有的荣光。因此，当神子道成肉身向人显现的时候，主说，“在这里有一人比约拿更大！……在这里有一人比所罗门更大！”，使徒说，“他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使”，“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。”

是从这个角度，主批评当时的犹太人，“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”示巴女王听闻所罗门的大名，到耶路撒冷一探究竟，“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来，亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。”示巴女王一开始听说所罗门的事迹，她不大相信，但她至少有兴趣了解，最后了解了，也折服了，更重要的，她意识到这是耶和华的作为，“耶和华你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你做王，使你秉公行义。”她惊叹所罗门的智慧、荣华，她赞美赐给所罗门这一切的耶和华。而当比所罗门更大的耶稣基督站在犹太人面前的时候，他们无动于衷，主说，“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞！我们向你们举哀，你们不捶胸！’约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”他们冷嘲热讽的旁观、愤世嫉俗的论断，他们否定神的见证，更有甚者，说主是靠着鬼王赶鬼。他们像欣赏风景一样欣赏主的神迹，像评说家长里短一样评论主的教导，这些人的眼睛是睁开的，但心是死的，他们不会否定他们的先祖所罗门的荣耀，可能还向往所罗门的荣耀，但当比所罗门更大的显现，他们视若无睹、置若罔闻。

而世人何尝不是如此？我们过去也在其中。他们看得见世上的荣华，一国至尊之荣、功成名就之荣、巨富之荣、巨星之荣，万众欢呼之荣、万民拥戴之荣、万人追随之荣，没有一个人看不见，没有一个人不为其所吸引，他们会不远万里要一睹这些荣华，用几年、几十年的时间追随这些荣华，如果某一天能置身其中，这会成为他们一生的亮点，因为那一刻在极致荣华中灿烂。世人留恋、追逐、乐在其中，当有人和他讲耶稣基督、耶稣基督的荣耀时，人会有什么反应？他会觉得你在和他开玩笑，当他在世上的荣华中穿梭、奋进的时候，他没有心思、也没有时间去管谁是耶稣基督，什么耶稣基督的荣耀。他可以站在一旁评说耶稣，但不会认真对待，因为不值得他认真对待。值得他认真对待的是历史书上的英雄、枭雄，是电子屏幕上的明星、名流，是他向往的指点江山、挥金如土，与这些相比，耶稣基督什么都不是，“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”，“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，……”世人会诧异他的古怪、会倾慕他的友善、会惊奇他的异能、会嘲笑他的疯狂，但不会信服他的权柄、不会臣服于他的荣耀，不会把荣耀归给神。世人看到耶稣，仿佛什么都看得见，但又仿佛什么都看不见，世人谈到耶稣，仿佛什么都知道，但又仿佛什么都不知道。对于他们，耶稣基督是某些历史书里的一行字，是某些宗教场所的一座像，是某些人口中的一段传奇，甚至不如摩西、大卫、所罗门显得真实可信。

耶稣基督不同于摩西、大卫、所罗门，更不同于世上的名流权贵，耶稣基督的荣耀是以极其奥妙、极其奥秘的方式显现的，在世人看来是矛盾的、不可能的。“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。”万有之主成为卑微的人的样式，万有之上的荣耀像普通人一样长大、行走在人群中间，他可以让人死里复活、应许人死里复活、却让人取了自己的性命，他赐给人永恒的喜乐、却要承受人间的至大苦楚，他的名本是超乎万有，但仿佛淹没在众人之中。他的追随者、仰慕者要求世间的荣华，他却应许他们世间的羞辱，他的试探者许诺他世间的荣华，他只是安静的说“当拜主你的神，单要侍奉他”。所罗门的荣耀是世人可以理解的，基督的荣耀是世人不理解的，这正是神的智慧，“世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督——在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力、神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”世人争先恐后的涌向那座宽门，去看世界的流光溢彩，耶稣基督的荣耀不在这流光溢彩之中，而在流光溢彩之上，在世人所不见之处、在世人所不屑之处，有一座窄门，门外是众人的行色匆匆，门口是闲人的徘徊往复，门里则是让世界黯然失色的荣耀，让世界黯然消褪的永恒。

世人第一次看到他，他看似一个平常的婴孩，“用布包起来，放在马槽里”；世人后来看到他，他看似一个普通人，“这不是木匠的儿子吗？”；世人最后一次见到他，他看似一个被钉在十字架上的囚犯，“可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”；世人再次看到他，他是驾着云再来的主，在天使的号角声中万王之王、万主之主，向全世界荣耀显现，那时，没有一个人可以说不认识他、没有一个人不知道他是谁，万有都俯伏在他的面前。但只有那些信靠他的人可以说，这是我们的主、为我们赎罪并来招聚我们的主，也只有那些信靠他的人，可以在主的荣耀里，在那让世界黯然失色的荣耀、让世界黯然消褪的永恒里，与主同在，直到永远。

以上节选自《圣经概览》6.4所罗门为王。