约伯多数内容是关于痛苦的缘由，比起这个痛苦什么时候结束，他更想知道这个痛苦为什么开始（一般人刚好相反，不管为什么开始，只想着快点结束）。与他的朋友一样，他关注的焦点也是罪，是否有罪，他经受的苦难是否与罪有关，这可能是他最为困惑、混沌的地方。一方面，他多次对他的朋友、对神表明自己的义，“请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。……我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”，“其实你知道我没有罪恶”，“我已陈明我的案，知道自己有义”，“他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食”，他“指着永生的神起誓，……我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我”，第31章讲完他在一系列罪上的无辜之后，他自信的到神面前辩白，“愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。”

约伯似乎非常笃定自己没有犯罪，但他同时向神讲，“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”，“我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我必被你定为有罪，……”，“我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情”，“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆”，“你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽”，“你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。”这其中有假设性的提问，我如果怎样、如果有罪，但这其中也有现实性的描述，神如何对待他的罪，或者求神赦免他的罪。粗略的看，这两个方面好像是矛盾的，到底有没有罪？不仅是在不同段落，有时在同样一个段落，这两个方面都有提到。

类似情况不只在约伯，大卫也是。大卫向神的祷告，一方面陈明自己的义，“耶和华啊，求你按我的公义和我心中的纯正判断我”，他说自己如果有罪孽在手里，就让仇敌追上他、杀死他；“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我”，“我在他面前做了完全人，我也保守自己远离我的罪孽”；一方面陈明自己的罪，“因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。这矛盾吗？与约伯一样，这不矛盾。约伯是义人，如上节所述，这个义不是完全、彻底的无罪，是一以贯之的敬虔、属神的生命，在这个层面，约伯正直无过，不是他人指控的假冒为善或者心怀罪恶。他确信自己可以在神面前辩白，因为他确信神知道他生命的状态，这个属神生命是神的恩赐、神的保守、也为神悦纳。他的确信不是自信，不是说我有完全的义、所以神必须接纳我，而是对神的恩典的信心，确信他在神里面有属神的生命、确信神喜悦这个生命。他同时明白，如果神原原本本的按照约伯的罪处置，自己会被定罪，“你必不以我为无辜。我必被你定为有罪”，但他知道与神的关系不会停留在这一点，所以他求神显明自己的罪，“求你叫我知道我的过犯与罪愆”，问神，“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”他讲自己的义和罪，都是在与神的恩典关系里讲的，不是孤立的讲。

约伯有神悦纳的生命、神赦免约伯的罪，这看起来就没有问题了？但此时约伯的想法并没有如此简单，因为他的状态没有这么简单。他的问题是，既然他有神悦纳的生命、神是赦罪的神，为什么这些还会发生？他的疑问不是因为不了解神，他的疑问正是因为了解神，他知道神悦纳他、神赦免罪，他知道他是属神的，所以他不明白为什么这些事情会发生。试想一下，假如神不悦纳他、神不赦免罪、他不归属神，他不可能、也不需要问这些问题。他的疑问的背景是“你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵”，然后是“你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我！”约伯的疑问是在神的恩典和他的苦难之间，而非神的审判和他的罪恶之间，这是约伯与朋友们的不同。如果是后者，没有任何问题，就像他的朋友们不觉得有问题，他们的问题是诧异约伯竟然觉得有问题，犯罪然后被审判有什么问题吗？约伯确信神掌管万有、神有恩典、自己信靠归属神、自己还有罪，他对每一点都确信，但在这四个清晰的点之间是模糊的：我是属神的人，神是权能的神、施恩的主、赦罪的主，那为什么这一切会发生？他的疑问最终都是对神的，他自己不明白，但他确信神明白，所以他问神，他确信在神那里有一个解释，虽然不见得神会给他这个解释。约伯之所以抓住神不放，像是与神摔跤，是因为他知道只有神那里才有答案，只有神才能给他答案。这是约伯与那些遇到苦难就放弃神的人之间的重要区别，他们共通的是对痛苦的不解，其区别是：约伯认为这个不解是我的、不是神的，在人是不可解的、在神是可解的；那些放弃神的认为我的不解等于神的混沌，我的不解等于神的不可信。这就涉及到下一点，在痛苦中的反应，约伯看到了盼望，其他人则丢弃了盼望。

约伯在不解、混沌中感受到的当然不是平安、喜乐，他紧紧抓住神、持续求问神，感受到的是从神而来的压迫感。约伯几次提到神的权能、伟大，“他心里有智慧，且大有能力，谁向神刚硬而得亨通呢？他发怒把山翻倒挪移，山并不知觉。他使地震动离其本位，地的柱子就摇撼。他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。他独自铺张苍天，步行在海浪之上。他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。他夺取，谁能阻挡？谁敢问他‘你做什么’？……既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？”粗略一看，这与神在第38-41章讲的类似，甚至有些重叠，约伯已经明白神后面说的，是吗？是也不是，从概念上讲，约伯明白，约伯的朋友们也明白。但是，约伯在这里理解神的伟大，然后呢？然后是神的伟大对他的压迫感，是他在神面前的惧怕，“既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。我若呼吁，他应允我，我仍不信他真听我的声音。他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。……善恶无分，都是一样，所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。……我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？……他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人（中保），可以向我们两造按手。愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我，我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。”这个压迫感一方面来自神施加的苦难，一方面来自神的沉默，或者说，是神的距离，他想和神沟通，又害怕和神沟通、无法和神沟通，想辩白又不敢辩白，所以希望有一个中保在他与神中间，“可以向我们两造按手”，希望不再被神“惊惶威吓”、不再惧怕。

面对这个压迫感，他没有倒下，在混沌、黑暗的海面，在各种情感、情绪、反应的汹涌澎湃之中，约伯没有沉没，虽然他有时可能随着风浪起伏，他仍然有锚，仍然有光、仍然有航向。他对神的信心是有穿透力的，穿透今生的苦难，遥望将来的复活和永生。他在第14章讲人生短暂、飞去如影，没有指望、只剩悲哀，在这个黯淡的背景之下，他说“唯愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的愤怒过去。愿你为我定了日期，记念我。人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（改变）的时候来到。你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕”。第19章，前面讲完神施加的痛苦、人对他的鄙弃，他接着说，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”对于他的经历，他有许多不知道，在那么多的疑问、挣扎里，他说他知道一点，那就是他的救赎主活着，这个肉身灭绝之后必亲眼得见神。今生不得知的、将来会知道，今生不得见的、将来会得见，今生有很多疑问、将来不再需要疑问，今生朽坏的、痛苦的，将来会复活、喜乐。他痛苦，但没有受制于痛苦，如同他对神的信没有受制于痛苦，因为他信靠的神没有受制于境遇，即使今生的问题继续无解，永生的那个问题依然有解。在今生，我们可能不确定神为什么让这些事情发生；但在永生，我们可以确定神一定会让那些事情发生。属神的人在今生有指望，但属神的人不只在今生有指望，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜！”属神的人甚至可以在今生的指望都被消灭的情况下，如亚伯拉罕一样，在无可指望处仍然有指望。这是信心的穿透力、盼望的穿透力，可以穿透绝望、绝处逢生，因为它是死后复活的盼望。当我们的信心在这个世界似乎处处碰壁，当我们的信心面对困境似乎力不从心，当在世人看来这个信心一无是处，我们的信心依然可以刺透这一切，刺透苍穹，直达神之所在，说成就成、命立就立的神。“我们在这帐篷里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐篷里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”，约伯在这里与使徒一样是在叹息，也一样是在盼望，即使眼前的世界在人看来全然崩塌，在崩塌的废墟中，他仍然可以看到在废墟之上、在天穹之上的那道光，那座城。

约伯信靠的是他的救赎主，神人之间的中保。约伯在此讲的与摩西律法关于中保、救赎是一致的，在第9章提到，“他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人（中保），可以向我们两造按手。愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我，我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。”神非人，神是超越人、超越被造物的，所以神人之间的沟通需要中保；神是圣洁的，人是罪恶的，想要神的审判离开人、人不再惧怕神，也需要中保。他明白这个中保在创造的层面、在救赎的层面的必要性，后面他说“在天有我的见证，在上有我的中保”，这个中保在天上。他又说，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”，自己的救赎主是永生的主，末了必在地上显现，自己必亲眼得见神。约伯在这里讲的很简单，但在圣灵默示之下，他讲的已经非常接近新约的教导，虽然这是只是几个笔画的轮廓，可这个轮廓与新约契合。耶稣基督是神人之间的中保，是在天的见证、在上的中保，是永生的救赎主、是末了降临的救赎主。约伯在神的掌管、神的恩典、属神生命、自己的罪四点之间的疑问，是在耶稣基督里解开，神的权能在基督里显现，神的恩典在基督里成就，我们在基督得生命，我们在基督里得赦罪。约伯的疑问是在蒙福和受苦之间，属神的人在苦难中的疑问也在蒙福和受苦之间，神的答案是基督为我们承受终极的苦，在基督里赐给我们终极的福；对于人看来的蒙福和受苦矛盾，神的解释是给我们看到那个终极的矛盾，不是我们蒙福和受苦的矛盾，是基督蒙福和受苦的矛盾，不是我们作为一个犯罪的被造物如何蒙福和受苦，是基督作为神子如何受苦和蒙福。所以新约对基督徒生命的表述，在人看来更为矛盾和极端，今生的苦难是“至暂至轻的苦楚”，将来得到的是“极重无比、永远的荣耀”，“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”将痛苦消释的，不是人间的欢歌、不是神经的麻木、不是虚空的幻想，是在基督里的信、望、爱，最大的是爱，“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余”。

以上节选自《圣经概览》7.2.1，点击打开阅读更多。