约伯的痛苦是真实的、煎熬的，虽然某些方面的程度是约伯独有的，但类似痛苦对属神生命、对在这个世界活着的人，都是可能的，神并没有应许属神的人对此的绝对免疫。然而，约伯最大的痛苦不在于此，不是身体的、不是情感的、不是人际关系的，是与神的，这是约伯 [...]

约伯、约伯妻子、以利法、比勒达、琐法、以利户等人，以及没有具名的许多旁观者，都不否认一个事实，那就是约伯在经历苦难，他们甚至都不否认这个苦难来自神，他们的分歧不在于苦难的现象，而在于苦难的原因——约伯为什么经历苦难。我们首先看一下，在这个世 [...]

约伯记是圣经比较独特的一卷书，它有着最简单的故事情节，最长篇幅的对话，最为立体的场景，讲的可能是最为复杂的一个现象，指向的是圣经里最为核心的一个主题。同时，关于约伯记的信息可能是最为匮乏的，我们不清楚它的作者是谁，成书年代是什么时候。它的故 [...]

圣经关于大卫-所罗门时代的记载，除了前面的撒母耳记、列王记、历代志，还有诗篇、箴言、传道书、雅歌等书卷，大卫和所罗门是诗篇的主要作者（明确标志的有75篇，占总篇目的一半），所罗门是箴言的主要作者、传道书和雅歌的作者。今天通行的圣经将约伯记、 [...]

列王记至此对所罗门的直接记述多是正面的，“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例”，他为神建殿、向神祷告、向神献祭，神两次向他显现，赐给他智慧、尊荣，保守他和他的王国，高举他在列国的王之上。然而在这荣耀和强盛之下，有一条暗线，从列王记的3:1 [...]

列国中没有一个王可以与所罗门相比，神荣耀所罗门、高举所罗门，所罗门的荣耀指向的是神的受膏者——耶稣基督的荣耀，所罗门在周边列国的荣耀指向的是耶稣基督在万国万民中的尊荣，以色列的荣耀指向的是基督国度的荣耀。神应许神的受膏者，“你是我的儿子，我 [...]

所罗门为神建殿是神在大卫之约的应许，“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位直到永远。”然而其意义不局限在此，圣殿建设的时间是“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门做以色列王第四年西弗月，就是二月 [...]

神向所罗门显现说，“你愿意我赐你什么？你可以求。”神问所罗门想要什么，想要神赐给他什么，不是神不知道所罗门的心思，是神要所罗门明白自己的心思，他心里最想要的是什么、最迫切的渴望是什么。所罗门的回应有两个部分，其一，他的祈求再次回到神之前所立 [...]

大卫对所罗门有一系列的嘱托，可以分为三项内容，其一是关于圣殿建设，上节已有讨论，其二是事务性的，针对三个人，约押、示每、巴西莱。巴西莱之前帮助大卫，大卫要求所罗门恩待他。约押流无辜人的血，在和平时期杀了押尼珥和亚玛撒，大卫要求所罗门“不容他 [...]

大卫统一以色列、占领耶路撒冷之后，想要把神的约柜运到都城，接着他想为神建殿，被神否决之后，他没有说圣殿从此与自己无关。大卫开始为圣殿建造做长期、细致的准备，开采石头、铸造金属器具、砍伐存储木材，这不是因为简单，好像因为他是王，只要一声令下、 [...]

撒母耳记下21-24开始于扫罗犯罪，结束于大卫犯罪，居中是大卫的两首诗歌，我们先看两个王犯罪。扫罗杀死基遍人，神降饥荒到以色列，基遍人要求把扫罗家族的七个子孙交给他们，七人被处死，悬挂在山上。大卫数点民数，撒母耳记说“耶和华又向以色列人发怒 [...]

押沙龙叛乱，让大卫家族的危机演变为以色列王国的危机，之前暗嫩、押沙龙事件，大卫本人并没有直接受到影响（虽然他在情感上是投入的），在这里王国内乱，大卫是亲身经历逃亡、惊险、背叛、欺骗。这一段叙事节奏很快，只有在少数细节稍作停留，主要围绕大卫的 [...]

神说，“我必从你家中兴起祸患攻击你”，危机的肇始是大卫的家族、大卫的儿子。大卫家的祸患，先是暗嫩玷污同父异母的妹妹他玛，然而大卫对此没有实质行动；押沙龙作为他玛的哥哥，在隐忍两年后寻找时机杀死暗嫩；此后，押沙龙逃亡到自己母亲的家族，躲避追捕 [...]

神的奥秘的恩典，是大卫认罪的前提，是我们认罪的前提，也是我们看下面内容的前提。我们认识到神的恩典，当然不是说既然都是神的恩典、那人怎么做都行，而是说我们在谈人、谈人的思想和发应之前，应明白这些所在的框架是神的恩典，我们是在神的恩典的框架下谈 [...]

圣经对大卫犯罪的记载，结束于“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦”，从大卫奸淫，至少到拔示巴的孩子出生，大卫并不知道神不喜悦，或者说，他并不认为神不喜悦。生活似乎重归于平静、美好，但这种平静、美好是假象，因为神不喜悦。如果神不喜悦，一个人的生活 [...]