以西结书是三部篇幅较大的先知书里，内部结构较为清晰的一部，作者的信息有清楚的年代标记，下面的提纲以此为主干。但阅读、学习此书仍然有与其他先知书共通的难点，内容重复、主题的交替，例如以色列民的罪、神的审判、神应许的拯救，似乎在多数段落都有、每卷书都有。一定程度的重复是必然的，诸先知信息有一致的主题，罪、审判、救赎，正是这种重复，在审判降临之前的多次重复，突显神的恩慈，神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9），对比之下，也突显人的悖逆，面对一次次警告、一次次的置若罔闻。篇幅较大的先知书，内含的信息不是一次、两次，而是神的多次默示，“耶和华的话临到我”、“耶和华的话又临到我”，今天我们看到的这么多次默示最后编辑而成的一卷书，我们读的时候是一起读、连贯的读，原有较长的时间线、原有丰富的情境是被压缩的，因此读者会觉得重复、甚至枯燥。这些书的写作方式与我们熟悉的新约福音书、书信不同，与历史书卷也不同，我们阅读的方式也应有所调整，与之相称，不要苛求对很多细节的把握，应先究其大略，如同面对大江大河，水面开阔，尽可以先登高远望，纵览整个书卷的意识流向，然后驱舟在其中巡游，领略两岸胜景，当然，你会看到重复的景致，水有重复、树木有重复，但山光水色没有重复，因为先知们不是简单的在重复自己、重复前人，不同先知的信息、同一先知不同时间的信息，是有变化的、有递进的，且是相辅相成的。下面以西结书为例。

与以西结的事工紧密相关的有三个历史事件，在列王记下24-25章，其一为约雅斤被掳、圣殿被洗劫（王下24:10-16）；其二为西底家背叛巴比伦，耶路撒冷再次被围（王下25:1）；其三为巴比伦攻破耶路撒冷，毁掉都城和圣殿（王下25:2-17）。以西结大概是约雅斤时期被掳的一员（王下24:14-16），在他的事工前一阶段，犹大已是残缺的，圣殿也是残缺的，在巴比伦的统治之下奄奄一息；在后一阶段，犹大、圣殿都不再有，百姓有的被掳到外邦土地、剩下的面对着破败的山河。书中约三分之二的内容是在两次被掳之间（至33章中段），另外三分之一在南国灭亡之后，前段中心是罪恶、审判（其中提到的新生、复兴多为附注），后段中心是新生、复兴，整体结构如下：灾祸将至→定罪判刑→利剑出鞘→兵临城下→劫后新生→未来荣光。主题逐次递进，“灾祸将至”没有展开谈以色列的罪，主要谈即将到来的灾祸；“定罪判刑”里则详细描述罪，并神的审判；“利剑出鞘”看似与“定罪判刑”有些重复，然而这里一方面讲的简短，同时，讲的罪、审判带有对全民族终审判决的性质（开始和结束的两段历史回顾），更符合巴比伦再次围城之前的紧迫感；“兵临城下”，木已成舟，一切不可逆转，先知闭口不言，对以色列人没有预言、没有教导，只有静候灾祸临头；“劫后新生”，城破民离之际，先知开口，集中讲论神将来的恩慈和应许，在最黑暗的时候，指向将来的璀璨光明，整卷书结束于未来圣殿、圣地的荣耀意象。

以西结书中多用喻象（见⍜），实体形象（多为先知自己设定或参与）或文字描象来传递信息，表达罪、审判、新生等主题。其他书中出现喻象较多的，如耶利米书、但以理书、撒迦利亚书等。