亚哈听到神借着先知宣告的审判，“闷闷不乐”，但随后又有一件事情让他“闷闷不乐”。他看中了王宫旁边拿伯的葡萄园，想让拿伯卖给他，但拿伯不愿意，“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”。看似亚哈已经很讲道理，没有直接占有，还想着谈条件，给的条件也足够好，拿伯为什么非要坚持不卖呢？在这里拿伯好像是不讲道理的那个人，死板、不懂得尊重国王。拿伯的坚持有着更重要的理由，在摩西律法之下，“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回”。一个人或一家人因为贫穷不得已把土地卖给别人，这是允许的，但这是暂时买卖，卖土地的可以将土地赎回，如果无法赎回，到禧年自动物归原主。城内的住宅可以永久买卖，但土地不可以，这可以避免土地兼并带来的各种问题，但根本原因是——“这地是耶和华的”，如何处置必须听从耶和华的。所以拿伯在这里说，“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”，拿伯是从敬畏耶和华出发做的决定。亚哈倒也没有强求，“就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭”。不论出于什么原因，亚哈还是有所顾忌。但耶洗别就没有，耶洗别觉得亚哈太过懦弱，不像是王的样子，作为一国之君，还能被一块土地给难住？被一个人给难住？她以亚哈的名义让耶斯列城的长老贵胄设局诬告拿伯亵渎神和王，将拿伯处死，这样亚哈就获得了拿伯的葡萄园。拿伯之死，源起是亚哈的贪婪，进而是耶洗别的恶毒，最后是耶斯列城那些人的残暴，这个罪恶的漩涡吞噬了拿伯的性命。他们是以亵渎耶和华的名义杀死拿伯这个敬畏耶和华的人，那些真正亵渎耶和华的人显得很敬畏耶和华，好像很在意耶和华的圣名。

这反映了当时以色列社会的状态，也是属神信仰深度异教化的状态。他们明明在作恶，异教都知道这是罪恶，但还遵照摩西律法的要求禁食，遵照摩西律法的要求设置两个见证人，遵照摩西律法的要求处死亵渎神的人。律法的条例都在，可这些条例都用作犯罪的工具、成了罪恶的包装。在这里有耶和华之名、律法之名，但没有公义，取而代之的是权力和暴力。权力可以支配人，暴力可以支配那些不愿意被权力支配的人，权力和暴力是罪恶这只野兽的獠牙利爪，顺我者生、逆我者亡。耶斯列城中的长老贵胄，甘心的做亚哈、耶洗别的帮凶，不得见每个人一开始都有杀掉拿伯的想法，但当亚哈和耶洗别的命令来到的时候，他们的选择，可能不是在杀拿伯还是不杀拿伯之间，而是拿伯丢掉性命还是自己丢掉性命之间，或者拿伯丢掉性命和自己丢掉利益之间。一个罪恶的社会机器，可以翻涌出人心底最黑暗的地方、最肮脏的味道。深度异教化、深度堕落的社会，不只是有人在作恶，也不只是有很多人在作恶，更重要的，是它把几乎所有人都绑架在这个作恶的列车，你要么跳上车一起碾压别人、要么在车轮之下被碾压。犯罪、作恶的，没有一个人是无辜的，但有时候犯罪、作恶到一定程度，需要一个群体，需要这个群体有某种条件、到某种状态。在这个罪恶的机器里，耶洗别是轴心，她做了亚哈想做但不敢做的，她让耶斯列城的人做了他们想都不敢想的，她顺从了亚哈的罪恶，激发了耶斯列居民的罪恶，看似她最后什么也没有得到，可她做了她的主人要她做的，而且做的很漂亮。亚哈不是耶洗别手中无辜的傀儡，但没有耶洗别，亚哈行不出那么多、那么重的罪恶，亚哈心里有罪恶的火苗，耶洗别煽风点火、火上浇油。亚哈拜异教偶像，耶洗别把异教变成国家体制；亚哈有杀心，耶洗别让亚哈勇敢的挥舞屠刀；亚哈有忌惮，耶洗别让亚哈刚强壮胆；亚哈想暂停，耶洗别鼓励他再接再厉；亚哈觉得差不多就行，耶洗别督促他追求完美。耶洗别是亚哈亲爱的导师、亲爱的伴侣，是犯罪的导师、犯罪的伴侣，不是灵魂的伴侣，是出卖灵魂的伴侣。亚哈的罪是，“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像”。这里说亚哈“自卖”，把自己出卖、把自己卖掉，那他把自己卖给谁了？直接的说，是卖给耶洗别；当然，最终是卖给耶洗别的主人。没有耶洗别，亚哈可能和他的父亲一样、和其他以色列王一样，“行耶和华眼中看为恶的事”；但有了耶洗别，亚哈可以鹤立鸡群，“从来没有像亚哈的”，“比他之前的列王更甚”。在罪恶的编年史上，亚哈榜上有名，而且因耶洗别名列前茅。

有人说，这和我有什么关系？今天又没有人会抢夺财物，也没有人要诬告、要杀人；就算有，也是社会问题，和基督徒、教会有什么关系？有很大关系，这里我们只简单看其中两点。其一，主在给推雅推喇教会的信中说，“那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物”。主说教会中有耶洗别式的人物，假先知、假教师，引诱基督徒行奸淫、吃祭偶像的物，这里指的不局限于“行奸淫、吃祭偶像的物”这两种行为本身，而是它们代表的罪恶，异教化的思维、生活、道德、敬拜，耶洗别式的人物是这个异教化运动的先锋。这样的人物不见得是某些人想象的冷血、尖刻，耶洗别平常也不见得是这样，但不论其形象如何，他所做的是确定的，他要在教会中宣扬、推广异教思维，抵制属神信仰，挤压属神的人的生存空间，他引诱人犯罪、帮助人犯罪。别人敢想而不敢做的，他引导别人敢想敢做；别人只是有所耳闻，甚至闻所未闻的，他给别人解释得耳熟能详，告诉别人这是多么的值得；别人不愿意做的，他用手段胁迫。他不需要成为人眼中的坏人，很多时候，他也不会成为别人眼中的坏人；成为耶洗别这样的人、做耶洗别这样的事，只需要一个条件，那就是真爱，真的喜爱异教、真的想分享异教、真的想践行异教。一个人只要心里真爱，他自然会做上面那些事情，很投入的做上面那些事情，不用别人教，他就会做、而且会做得很好。真心爱这个世界和世上的事，就足够了。在这个前提下，可以加上很多诱人的元素，神的名义、圣经的名义、敬虔的名义、牺牲、奉献、乐于助人。我们需要注意的，不只是做到耶洗别这个程度的人，历史上做到这种程度的人都很少，但不是说不到这个程度就可以不用管，我们需要注意的是这种倾向、这种状态，有些人是有意识的传扬异教，有些是基督徒或牧者被蒙蔽后传扬异教，对世界的爱也是在每个人心里都会有的。其二，如果有耶洗别这样的人在周围，即使不是夫妻，对一个人有什么影响？如果有人贪爱世界、向我们分享对世界的这个爱，鼓励我们犯罪、帮助我们犯罪、掩护我们犯罪，作为我们犯罪的导师、犯罪的伴侣，我们会怎么样？结果可想而知，我们不仅犯罪，而且会出类拔萃。所以，我们周围是什么样的人，受谁的影响，对我们很重要。有人说，“那是你的问题，我周围没有这样的人，我的朋友都是敬虔基督徒。”这个人的判断是否正确，暂且不论，在今天，给予我们分享、鼓励、帮助的人，一定需要是朋友吗？不需要，他可以在网络的另一端，可以在各种媒体背后，与我们的罪惺惺相惜、心心相印。但最大的还不在这些，最大的不是耶洗别、不是耶洗别这样的人、不是耶洗别这种思维，而是耶洗别的主人——撒旦，他是罪恶的知心、是罪人的知音，他有很多人可以调遣，他有很多计谋可以施展，向着罪的心，在他那里总能找到躁动的原因。

亚哈躁动的心得到满足，有了心心念念的葡萄园，拿伯的血迹未干，亚哈已经在园中享乐。但这样的快乐没有持续多久，他心头之恨以利亚再次出现，宣告神的审判，“你杀了人，又得他的产业吗？狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”，“我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。’凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃”。像之前神对耶罗波安、巴沙的审判，神即将灭绝暗利、亚哈王朝，亚哈、耶洗别都将惨死。亚哈听到以利亚的宣告，“撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行”；神对以利亚说，“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸于他的家。”亚哈在神面前卑微自己，这当然不是从罪里的悔改，只是出于对审判的恐惧，然而即便如此，神对他还是有恩慈，没有在他活着的时候降下灾祸。他的这种卑微，并不涉及到他对神的态度的根本转变，他的将来、他妻子的将来、他的王朝的将来也没有什么根本转变。亚哈作王这么多年，可谓是常怀忧愁，三年干旱，他忧愁；以利亚杀了巴力先知，他忧愁；便哈达进攻，他忧愁；便哈达走了，他还忧愁；看见拿伯的葡萄园，他忧愁；得到拿伯的葡萄园，他还忧愁。当然，这不是说他没有快乐，他有快乐，但他生活中还有这些挥之不去的忧愁，他没有耶洗别那样的快活，没有以利亚那样的喜乐。他的良心堕落，但尚未像耶洗别那样洒脱；他对神有所顾忌，但没有像以利亚那样的敬畏。他把自己出卖给了耶洗别、耶洗别带来的巴力、以及巴力背后的魔鬼，他们给他带来了很多，可最后他还是怅然若失；他始终想要摆脱的那个神，却时不时的出现在他的生活中，就像那个讨厌的先知，有那样的能力，可还有那样的威胁。亚哈常怀忧愁，贪婪而无从下手时忧愁，缺乏而无能为力时忧愁，面对人的攻击时忧愁，面对神的审判时忧愁，但这些都是世俗的忧愁、世人的忧愁，即使面对神的审判，他的表现依然是世人的忧愁，不是属神的忧愁，所以他没有悔改、没有得救，他也没有真正的快乐。陷在异教里的人，他可能知道神、可能对神有看似正确的反应，但这一切都是在世界的体系里、在罪的网罗里。他暂时睁开眼睛，不是因为觉醒，而是因为被噩梦惊醒，巴力是他的美梦、异教是他的美梦、耶洗别是他的美梦，而以利亚是他的噩梦，以利亚的神是他的噩梦。

以上节选自《圣经概览》第8章“王国的堕落”。