做人要真诚、不虚伪，基督徒当然也要真诚、不虚伪，圣经多次批评“假冒为善”，假冒的良善、虚伪的敬虔、空洞的认知、言不由衷的信靠、装腔作势的敬拜。例如，“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”（赛29:13, 太15:7-9），“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物！香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当便不耐烦”（赛1:11-15），“不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。……不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。……不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”（太6:1-18），“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的，……”（太23:23-31），“有敬虔的外貌却背了敬虔的实意”（提后3:5），“他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”（多1:16），“人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里”（约一2:4）。当然，这种虚伪也影响人际关系，如“他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀”，“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（诗55:21, 太7:5）等，在这里我们着重看的是神人关系。

说到不虚伪、要真诚，很多时候我们认为这是一个主观意志的问题。的确，这涉及到主观意志，有的人是故意的虚情假意、虚与委蛇，巧言令色，口蜜腹剑，明知败絮其中还要装得是金玉其外，这样的人有，可能也不在少数。可绝大多数的问题，尤其绝大多数基督徒的多数问题不是这样，更重要的，虚伪、假冒为善的根本也不在于此。如果只是看到主观意志的虚伪，我们没有抓住要害，没有发现我们的症结所在，也就谈不上医病、治病，所以最后是以病养病、病得不轻，甚至有的病入膏肓。

有一种虚伪是主观意志的，刻意的、故意的虚伪，想要蒙蔽别人；可还有一种虚伪并不是主观故意的，在这个人自己看来，他是很真诚的、很认真的，没有想要假冒什么。例如，神批判的有些犹大人，“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了”（耶7:9-11），这些敬拜完偶像又来敬拜耶和华的人，并不都是故意到圣殿里做个样子给人看，相当数量的人是相信他所作的是正当的，他真诚的敬拜巴力、也是真诚的敬拜耶和华，就像以利亚面对的那些以色列人（王上18:21），否则他根本就没有必要再到耶和华的殿。类似的，在旷野铸造并敬拜金牛犊的以色列人，从主观角度也很诚心，筑坛、献燔祭和平安祭（出32:1-6）；当然，拜偶像的不少人也是“诚心”的，“我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝”（耶44:17-18），诚心到可以献出自己的儿女（王下21:6, 23:10, 耶32:35）。从属神的角度，这些都是虚伪的，是虚伪的神、虚伪的敬拜、虚伪的敬虔，可就当事人而言、就多数旁观者而言，他们并不虚伪。

法利赛人也是如此，撒督该人中可能有不少宗教投机者，但多数法利赛人是“认真”的，认真的坚持自己认为对的道理、做自己认为敬虔的事情。就像保罗在信主之前，“在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教；热心侍奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监”，“就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的”（徒22:3-4, 26:9-11, 腓3:6）。这时候的扫罗是认真的，他自己并不觉得有什么问题，然而他的“义”是虚伪的、“敬虔”也是虚伪的，不只虚伪，他认为的义实际上是罪。

还有一个例子，彼得在主被捕前的表态，“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心”（路22:33），他是“真诚”的吗？从他的角度，就他的主观意志而言，他再真诚不过，然而就客观现实而言，他是“虚伪”的，他并不知道他在说什么。如同他劝主不要受难，“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”，他以为他在“体贴神的意思”，可他“只体贴人的意思”。彼得的表态为什么虚伪？是因为他的主观意志吗？当然不是，只就主观意志、动机而言，他可能很好。然而，只有真诚的主观意志、良好的动机是不够的，远远不够的。当然，如果连这些都没有，那就此免谈，可如果我们觉得不虚伪的反面就是我的真诚，那是大错特错。

为什么？我们的核心问题不是自己感觉不够真诚，而是我们自己的感觉很多时候并不真实、我们的自我判断并不可靠，当我们自己感觉最为真诚的时候可能还是虚伪的，不是我们故意去虚伪，而是我们里面没有真实、没有属神的实质支撑我们的真实，所以虚伪是必然的。虚伪在这种情况下不是我们主观有意识的选择，而是客观的必然，我们生命的客观状态决定的必然；不是一个人想虚伪，而是他的生命状态决定了他不可能真实、只会虚伪。使徒说犹太人“向神有热心，但不是按着真知识”（罗10:2），他们有主观角度的热心，可由于这个热心没有神的话语的支撑、没有属神的内涵，所以他们的热心是空洞、虚伪的，不是向着神的、反而是逆着神的。类似的，我们在主观角度有真诚，可一旦这个真诚没有神的话语的支撑、没有属神的内涵，我们的真诚也是空洞、虚伪的。

不少人觉得神只看人的内心，所以只要我心里真诚、我的动机是好的，神就喜悦。神的确鉴察人的内心，可人自我感觉良好的，不见得是神喜悦的，很多时候恰恰是神不喜悦的。为什么有那么多人满足于自己的所谓“真诚”、“良好动机”？因为这还是在拔高人、矮化神，是在迷信自己、迷信自我判断、迷信自我感觉，无视自己的罪、无视罪扭曲自我的判断和感觉，好像自己的判断等于神的判断、自己的感觉等同神的感觉。“心诚则灵”是异教，不是属神信仰，有大能、效用的是神的话语（赛55:11, 约6:63, 15:6-8, 来4:12-13），不是人的所谓真诚。脱离神的话语，空讲自己的诚心、动机是痴人说梦，是异教。真正的良善、敬虔、圣洁、爱心、信心、敬拜，有且只有一个根基，那就是神的恩典和神的话语。这些只要没有根植于神的恩典和神的话语，一定是空的、是伪的，再良好的自我感觉也无法掩盖。真正敬畏神的，不敢迷信自己的感觉、不敢停留在自己的感觉；真正信靠神的，不会自以为有了真诚之后就肆无忌惮，自以为有了好的动机之后就可以为所欲为，因为他对神的依靠是绝对、完全、恒久的依靠，他对神的依靠实质性的体现在对神的话语的认知和依靠。这不是说属神的人没有自我感觉和判断，而是说属神的人所有的自我感觉和判断并非终极的、孤立的，而是甘心降服于神的话语和神的恩典，主动寻求神的话语的节制并支撑。摩西、大卫、保罗的自我判断，包括对动机的自我判断，是真实的、客观的，是神查验的、是神的话语检验的。同时，他们敬虔、良善的动机，有着属神敬虔、良善的内涵在支撑，所以可以不虚伪。

我们需要注意的功课，并不在于意志的扭转，而在于生命实质的建造；我们的缺陷，不在于我们不知道该做什么、我们不想做那些事情，而是我们内在没有属神实质支撑并规范我们的动机、意志，以至于我们仍然是被罪裹挟、并在罪中自得其乐。