五旬节派和灵恩派的另一个宣称，是今天基督徒可以“说方言”，这里的“说方言”不是指汉语的普遍用法（如四川方言、河南方言），而是指圣经里 “说方言”的现象，在徒2:1-21, 10:44-46, 19:1-6，以及林前12-14中提到的，人在没有学习的前提下熟练的、即时的讲另一种语言。旧约没有直接提及“说方言”，新约提到的只是上述四段经文，与行神迹奇事、先知说预言相比，在救赎历史中，“说方言”是更为特殊、更为罕见的恩赐，之前文章涉及的基本原则在此依然适用。如何认识今天这些“说方言”的现象？在基督徒中虽然不普遍，但也不罕见？在某些宗派中大受追捧的现象？
首先，我们看圣经对“说方言”的定义。使徒行传三处提到说方言，2:1-21，五旬节时主的门徒聚集一处，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”这个能力不是学习、模仿来的，是圣灵即时赐给的，他们当时就说出别国的话，在场的各地人（5-13节）都可以听得懂，他们讲的是真实的、可以被人理解的语言。10:44-46，哥尼流一家信主，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，因听见他们说方言，称赞神为大。”；19:1-6，“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”，这是尚未受圣灵的几位门徒（只受了约翰的洗）。在后两处，作者没有展开谈说方言的具体内容，但作者之所以没有必要讲，是因为这里与五旬节时的说方言是同样的现象（作者不可能在前后文运用意义不同的同一词汇）。这三处不是偶然的，这是救赎历史的三个重要节点，是福音分别传到犹太人、外邦人、以及约翰的剩余门徒，圣灵以有形的方式降临、伴随着方言/预言的恩赐，是为了体现基督福音的普世性和一致性，所有人只要信靠基督和基督福音，就有主所应许的圣灵。这不是说只有你看见圣灵降临，或者只有你看见这些特别恩赐，才能确定你得救了，即使在新约也非如此，福音书和使徒行传记载了大量信基督得救的事例，但没有这些可见的现象（按照某些人的推理，你没有看见圣灵降临，是不是你就没有圣灵呢？这最后还不是只依靠眼见？看见了才有？）。
但为什么是“说方言”的恩赐？这个恩赐有什么特别之处？这与巴别塔有着清楚的呼应，“耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上”（创11:1-9），洪水之后的世人悖逆神、不敬畏神，神行神迹奇事变乱他们的预言，让他们分散在世界各地，这是神对全人类的罪的审判。基督的福音是神在世界中呼召并拯救罪人，“你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20），在巴别塔、神把人分散在世界，在基督福音里、神在万民中招聚属神的人，说方言正是为了体现基督福音要向万国万民传讲。说方言是神迹，像号角一样宣告基督福音成就并开始扩散，它并非一个长期存在的工具。或者换个角度看，神变乱众人的语言，神变乱了多少次？是不是在人类历史中持续变乱人的语言？不，神只在巴别塔变乱了一次，之后人类语言的演化是“自然的”（即神没有超自然的介入，虽然在神的掌管之下）；同样，“说方言”也是在基督福音成就、新约教会建立之初出现的，之后基督徒的跨语言沟通依然是“自然的”，即通过对别的语言的学习和翻译进行的。从救赎历史的发展，“说方言”和与之对应的巴别塔是同一性质，不是重复的、持续的。
哥林多前书第12-14章多次提到“说方言”，与上述原则一致，在新约教会建立之处，神给教会的可见的印记。使徒在这里提到的具体恩赐、职分是针对当时哥林多教会的状态，例如，他们中间有使徒、先知、行异能的、讲方言的、翻译方言的、有智慧的、有信心的、可以教导的。当时有这些职分和恩赐，所以他讲这些，告诉他们如何正确理解和运用，但我们不能因此直接逆推，说因为当时有这些恩赐、所以现在一定有（参见第一篇的原则一、二）。下面只看“说方言”这个恩赐，使徒强调的有两点，一，在教会，在基督徒群体聚集时，“说方言”必须有人翻译，不应是别人听不懂的内容，“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。……若没有人翻，就当在会中闭口。”（林前14:1-28, 尤其5, 13, 19, 23-24, 27-28）。只有别人听得懂的，才可能造就别人，包括基督徒和非基督徒；并且方言是“为不信的人”作证据，如同主和使徒所行的神迹奇事，是主和使徒身份的凭据（徒2:14-22, 林后12:12），但如果希望不信神的理解神、理解福音，必须讲他能够明白的话语。使徒在此教导的前提是，这些“方言”都是可以被翻译的真实语言。
二，在没有其他人在场的情况下，如果有人可以“说方言”，这是“对神说的”，“在他心灵里，讲说各样的奥秘”（林前14:2），那这是什么语言呢？“所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿门”呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。”（林前14:13-17）这种“方言”依然是可以被翻译的，虽然当时可能没有人翻译，但这并不是说这种语言不可能被翻译，并且对可以“说方言”的基督徒而言，什么更对自己有建造？自己可以理解的祷告（“用悟性祷告”）要比自己没有理解的“方言”祷告（“悟性没有果效”），更有建造。有人说，这种个人“说方言”是不是前面说的“天使的语言”（林前13:1）？使徒在13:1，是在做一个假设，“我若能说万人的方言，并天使的话语”，这不是说他可以说“万人的方言，并天使的话语”，更不是说其他基督徒可以。圣经里也没有提到人用天使的语言和天使沟通，从来都是天使用人的语言和人沟通。
新约圣经各处定义的方言，是真实的、可以被翻译、可以被人理解的语言，有些地方提到当时有人翻译（或听懂）方言、有些地方提到当时没有人翻译（或听懂），这是有没有人翻译的区别，不是这个语言可不可以被翻译的区别。圣经定义的“说方言”是真实语言，不见得说方言的可以听懂、不见得周围的人可以听懂，但这一定是有人可以听懂的，不会是不存在的人类语言。那现在五旬节派、灵恩派说的“方言”是什么？[1]一百多年来，成千上万个人宣称有“说方言”的恩赐，但没有一个例子是真实人类语言，没有一个例子是在没有提前学习的情况下、突然有的能力，这些所谓“方言”无一不是人为制造的胡言乱语。在信息闭塞的时期，某些人被蒙蔽，认为这是某种当时的人不知道的语言，但这些所谓“方言”最后一一都被证实是不存在的；在今天，验证这些是否是真实语言的方式更多，这些宗派能够拿出哪怕是一个真实的例子吗？
五旬节派最早开始于1900-01年。其中一位Agnes Ozman的宣称自己可以“说方言”（具体记录参见Stanley Frodsham’s book, With Signs Following: The Latter Day Pentecostal Revival; also Sarah Parham, The Life of Charles F. Parham (Baxter Springs, KS: Fourth Printing, 2000), 52），她说她写下的是中文。下图左是1901年1月6日，The Topeka Daily Capital这个报纸刊出的她的手稿[2]；下图右是1901年1月27日，St. Louis Post-Dispatch这个报纸发布的消息以及她写的手稿[3]。她写的是否是中文，需要讨论吗？五旬节派曾派了十八名自称会说日本、中国、印度“方言”的人到这些地方去，结果呢？结果没有一个人讲的是这些地方的语言（see Robert Mapes Anderson, Visions of the Disinherited (New York, Oxford: Oxford University Press, 1979), 90–91）。一百年前，这些人宣称“说方言”，没有证据；今天这些人宣称“说方言”，依然没有证据，有的只是胡言乱语、纸上涂鸦。暂且不说这些人对“说方言”在救赎历史中地位的错误理解，这些人能够提供一个真实的“说方言”的例子吗？尤其是现在，这么多录音、录像、文字分析设备，记录一个真实案例有那么难吗？
所谓的基督徒胡言乱语，这对基督徒有什么建造？对非基督徒是什么见证？既然这些“说方言”都是虚假的，那是什么人在制造这些、倡导这些？是什么人在追捧这些？为什么有人追捧？和之前所谈的行神迹、说预言、听神的声音类似，这种人为制造的形式，给人一种敬虔的感觉、属灵的感觉，但仅仅是感觉而已。别的你什么都不需要做，只要熟悉他给你提供的程式，你融入进去，你就会有这种感觉，然后你就会觉得很敬虔、属灵，也就是说，这些人提供的是属灵的捷径，吸引人的也是这种捷径。例如，你想知道神的旨意，无需学习圣经，无需按照神的话语有分辨力、有属神品格，只要你学会听神的声音，你就知道神的旨意；再比如，你生活中的问题，怎么解决？没有必要学习神的话语、没有必要信靠、也没有必要坚持、更没有必要经历什么苦难试炼，只要你找到可以行神迹的那些人，给那些人一点钱，你的问题就被解决；同样的，如何有属神的敬虔、如何与神有亲密的关系？你也不需要学习圣经，不需要认识神、神的启示、神的诫命，你只需要掌握说预言、说方言的诀窍，你和神就有了单独联系的通道。五旬节派、灵恩派的问题，远远不只是他们的问题，也不只是受他们影响的人的问题，而是更深层次、更广泛的，有多少人不愿意接受神的话语指明的路径，一定要在神的话语之外制造一个所谓的捷径，在教会中泛滥的实用主义、主观主义不都是如此吗？有多少人在自作聪明的创立捷径，然后赢得万人欢呼？又有多少人愿意兢兢业业的、持之以恒的信靠神的话语，按照神的话语一步一个脚印的往前走？
[1]五旬节派始于二十世纪初，多有固定的宗派形式；灵恩派则兴起于二十世纪六十年代，是跨宗派的一种理念，渗透在各个宗派。但二者的基本观点是一致的。
[2] https://www.newspapers.com/image/63776853
[3] https://www.newspapers.com/article/st-louis-post-dispatch-agnes-ozmans-wr/32367324/
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